願不可改
    雪公云：孔子說「士志於道」的志，如佛學的發願，發了願就不能更改。司馬光很有原則，事情一經決定就不改變，蘇東坡常和他抬槓，也改變不了司馬光的心志，有人便戲稱他為「司馬牛」。吾人信佛所說：「極樂世界，無有眾苦。」所以發願修淨土法門，縱使有人來說極樂不妙，我們發的願也不可改，否則，今天發願，明天改，如腳踏兩條船，必不成功。
心安住在道
    雪公云：怎知「志」有沒有立住？心若志在道上，外物就動搖不了，富貴、威武、貧賤都動搖不了。但是最難的還在於平常的事，像三餐吃粗食、穿粗布衣，自以為可恥，這就是虛榮之心，就是好名好利。名利和道恰好是相反的東西，有名利則道業必不成功。有些人認為人生就是享受，此種人更難和他論道，貪圖享受者，絕不會想去常寂光土。人生切莫貪名圖利，蓮池大師一生成功，全在辯融禪師告誡他的「不要貪名圖利」。講享受，應受則受，不該受則不受，原憲作官不肯領俸祿，孔子不許，要他把多餘的俸祿拿去接濟鄰里親戚。
讓之有餘
    雪公云：「道」人皆不懂，「德」似明不白，對自己有利益的事才肯做，無利於己，一毛不拔，因為無「仁」，「義」好講卻不好懂，所以只好講「禮」。禮主敬，敬又在於讓，大小事一切依禮而行，皆是讓。堯讓王位給舜，舜也讓給禹，堯和舜就是禮讓治國。國尚可讓，何況其他小事？大家互相禮讓，就顯得富裕有餘，如果相爭不下，則什麼東西都覺得不夠分配，所以古人說：「讓之有餘，爭之不足」。以前人禮讓成了習慣，有同年做官的在一起，有人感慨：「誰先作古？」另一個人馬上答說：「先生先請。」平時讓慣了，才有這種趣事。
人格事業
    雪公云：俗話說：「在家為民百年，不如作官一日。」作了官，名留青史，子孫與有榮焉。但是，孔子告誡弟子，一個人有否作官，有無地位，不值得憂愁，應該憂愁的是人格事業有否建樹了？若真能著書立說，也是不錯。如果一味鑽營功名，不到一年，所學盡去一半。所以古時的書院如白鹿洞書院，多設在山中，書院院長稱作「山長」，以遠離世俗，能長養讀書人的浩然正氣。論語一書以仁義道德為根本，學此書別求虛名，總要仁義不離身，離了仁義，就是白學。
春秋之筆
    雪公云：孔子教人，是以春秋之筆口誅筆伐，他沒有政治權力，只能以一二字褒貶善惡。口誅筆伐的方式，在清朝還有它的效力，到了今日也還有力量。現在無論法律訂多少條、訂了多嚴，有人還是照常犯，貪污、做流氓太保都不在乎。但是，若稱讚他是一位君子，無論達官貴人，或是鄉間村民都會喜歡，若罵他是小人，人人皆受不了。
如何謙虛
    雪公云：學論語主要在學做人，學謙虛。不謙虛不行，因為吾人根本不中用，要打從心中真謙虛。如何才能真謙虛？若知世間學問無量無邊，眼光大開，學問自然大進，方知自己所懂的實在少之又少。以臺灣的植物為例，臺灣人也不能叫得出全部的名字，草木一項都叫不全，何況動物等其他的事物！能不謙虛嗎？
多多領教
    雪公云：吾遇事，何事該辦，何事不該辦，略知一二而已，並非每事都知合義與否，所以須多請教人，不論他是老人或是小孩。孔子是聖人，跟師襄學琴，也是以童子項橐為師，孔子無常師，老師很多，誰有能力就向他學。學問到了，遇見事情就知是否合義，學問不夠就要多向人領教。
義利之辨
    雪公云：君子一舉一動若在義上，就是一位義人。布施是義，做小偷豈不是不義？不儘然，日據時代的臺灣廖添丁，一身武藝，專殺日本官，劫日本人的錢庫，以濟窮人，我曾作了一首名為「廖添丁鄉農也日據臺後憤而棄業為游俠專劫庫財散給貧眾日人無如之何」的
詩，辨明廖添丁雖是做賊，卻是義行，他劫財並非為了一己之私。小人為利，一舉一動先求自己夠本，自己有便宜好處，他才肯做，拔一毛而利天下，不為也，這是私心滔滔的小人。其實對天下有利，於己也有利，小人體認不到！