我們彼此都有幸，今世生而為人，也都具有仁愛心和正義感，這是非常可喜可貴的普遍現象。如果依照佛家輪迴的說法，我們前輩子已經修有善果，所以才能投胎做人，有了前生善果的夙因，這一輩子當然可以做好人行善事。按照儒家的說法，則認為人的善性是與生俱來的。善性是什麼呢？就是孟子所謂仁義禮智四端，仁是惻隱之心，義是羞惡之心，禮是辭讓之心，智是是非之心。端是起點，所以儒家認為人之初，性本善。「善」就是人類特有行為所顯示的本性，也就是人類所有較其他動物為高等的感情和衝動，這正是人最足珍貴的所在。換一句話說，人之所以為人，是因為人必然具有人的善性，也就是必須具有仁義的本質，否則的話，人和禽獸又有什麼分別呢？
    如果我們肯細心地去探究追溯有關人類文化的起源，一定可以發現，完全是由於人類具有相愛、互助、求生、向上的天賦善性所獲得的結果。中國儒家看準這一點共通普遍的道理，把它發揚出來，於是便成為兩千年來思想的主流。儘管有極少數的人持懷疑的態度和相反的看法，說是人性有善有惡，可善可惡，甚而說成人性本惡，但無論如何，歸根結底還是共同為了達成求善的目標。就憑這一點便可以證明儒家思想切合人性本善的真理，也是切中人心的需求與理想。因為大家都清楚知道，違背了善的原則就只有一天到晚生活在恐怖痛苦的環境中，即使自己是惡魔也沒有好日子過，最後大家不免同歸於盡。所以凡是人類，誰都不願意自己走上毀滅的途徑，那就只有大家奉行儒家思想，才能平安生存，才有喜樂希望。
    有些偏激的人侮蔑儒家是專制時代的幫凶人，奴隸制度的擁護者，所以才會被帝王們所尊崇，這些幼稚無知的詆毀，實在不值一笑。事實上，儒家是以人本和民本的思想為基礎，主張王道和平，反對暴政專制。正因為他完全代表人性人心，故不論是君主或民主的時代，要想得天下治天下的領導者，就不得不順從人性，迎合人心，也就非尊崇儒家思想不可，不然就無法逃避失敗的命運。
    人類自有史以來，也一直都在證實人的性善是常情正理，完全符合自然的發展，儒家只不過是根據事實，加以冷靜地觀察、深入地思考、綜合地研判和淺顯地表達而已。儒家思想是以孔孟為代表，而孔孟的思想言論最具體而可信的是記錄在大學、中庸、論語和孟子四部經書上，歸納起來，可以看出儒家思想是認為人具有天賦善性，所以能合群，共建倫理的社會，產生道德的智慧與勇氣。孔子覺得這一切都是以「仁」為中心，孟子除了闡揚孔子的
「仁」之外，更提出「義」來和「仁」並稱，他以為仁是德性的本體，而義則是行仁的方法。仁好比是人心的平安住宅，義好比是人行的正大道路，仁和義有相輔相成的作用。孟子主張居仁由義，就是說以仁愛居心，還須由正義的行為表現出來，就連主張人性本惡的荀子也同樣重視仁義，認為君子應守仁行義，甚至於不避義死，可見儒家都是以仁義為中心思想。    今天教育普及，談到仁義幾乎是盡人皆知的老生常談，可是能徹底了解，時刻講求，把仁義真正當成做人做事準則的人，實在是太少了，如果我們對人大談仁義，可能還會招來迂腐落伍的譏評。現在社會繁榮，生活富裕，大家都在拼命追求更好的享受，人心充滿了現實功利的思想，人的善性也就很容易被許多慾望所蒙蔽。古人說貧賤不移倒還不難，富貴不淫實在很難做到，真是至理名言，因為當有金錢有權勢的時候，往往可以隨心所欲，暢所欲為。
    我們檢討一下當前社會風氣的奢靡，處處都足以誘使人性墮落，我們姑且撇開世界上戰爭屠殺，絕滅人性的一些大型殘暴悲劇不談，僅僅就一般日常生活方面所遭遇到的違反人性的事件來看，已經夠使人心驚膽寒的了，譬如轟動社會的殺警奪槍劫銀以及黑道兇手的謀殺等等案件，我們從電視報導中，可以看到罪犯應訊供認的時候，有的居然毫無悔悟的表情，在述及被殺害者如何跪地求情而仍然不肯放過時，更是侃侃而談，面帶得意笑容，真使人懷疑這些眾生，竟然也是有家庭父母、妻子兒女、親戚朋友，而且也曾經是受過教育的所謂「人」，難道他們從出生以後，真的連半點仁愛心和正義感的善性都沒有嗎？如果答案是肯定的，那請問這究竟是誰的過錯？讓這些「人」長久地安全地披著「人」的偽裝，不斷地在做傷天害理、滅絕人性的惡事？
    記得不久前，在報上看到一篇以「人心的險惡」為題的社論，文中引述曾任美國駐聯合國大使的寇派翠克女士，所舉出的兩件駭人聽聞的社會新聞，顯示今天人心的變態和世途的險惡。這兩件新聞，一則是：一名三十一歲的巴勒斯坦男子辛達威，假借學好英文的理由，混居在倫敦市區，很快勾搭上在旅館工作的愛爾蘭籍女侍安．墨菲。當墨菲發現有身孕後，辛達威提議兩人在以色列舉行婚禮，他要求墨菲先飛往特拉維夫等他，並為她買了一張以色列航空公司機票。倫敦希斯羅機場的以航安全人員，由墨菲的行李箱中搜出了一枚被密藏的精巧定時炸彈，預計在空中爆炸，其威力足以使墨菲和機上所有乘客粉身碎骨。另一則是曾任職美國海軍部的華克，為蘇俄從事間諜活動。他把機密文件的複本高價賣給蘇俄。為了取得這些密件，華克堅持他的女兒麥可加入美國海軍，以每週一千美元的代價，偷取海軍機密資料。為了繼續這項工作，華克一度勸女兒墮胎，以便留任海軍部，甚至威脅要殺害女婿。事情敗露後，麥可在作證時說是為了賺錢和取悅父親才幹這種事。社論中說從這兩件事，暴露出今天的某些人，不但缺乏道德，而且已經喪失了人性。所謂「一夜夫妻百日恩」，而竟然有人將懷孕的妻子，當作犧牲品，作為其炸機暴行的掩護。俗語又說虎毒不食子，而居然有人強迫女兒竊取情報，而不管她的前途及安危。心情的舛謬，手段的毒辣一至於此，簡直令人無法相信。
    若是將這篇社論中所舉的事實和我們國內所發生的重大刑案作一個比較，很明顯地可以分別出中國人重視倫理親情畢竟比外國人要強一些，原因很簡單，因為中國兩千多年來的思想教育，都是以儒家的仁愛為中心，以孝悌根本，養成了深厚的家庭觀念，而西洋則著重在理性與公道，比較講求權利與個人本位。寇派翠克女士在舉出兩件滅絕人性的事例後，呼籲大家要共守忠貞和誠信的德操，同時要嚴密防範監視，並揭破類似這種奪情背理的行為，減少其為害，才能鞏固公共秩序。其實這只是治標的方法，要想求得根本上的解決，就只有從澈底了解人性，共同培養人性方面著手，這最好是用儒家思想，由家庭來執行，家家對每一個孩子從小就不斷地灌輸仁愛的觀念，教導正義的行為，時時處處、事事人人，都以講求孝悌忠恕為目標，生長在這種環境的人，我們可以斷定說「雖不好，亦不遠矣」，人人如此，家庭社會還會敗壞嗎？
    在中國歷史上有過許多太平盛世的朝代，就是由於政治和倫理相結合，當政者執行儒家思想，以孝治天下，要求人人必先正心修身，然後才能齊家治國，每逢背離以上的正道常軌，便形成動亂時局。近代由於西方潮流的衝擊，人性也受到功利主義的侵襲，從好的方面看，科技智識提升，物質文明發達，促進社會繁榮，增加生活享受，從壞的方面看，它刺激了無饜的慾望，動搖了我們以往做人立身的基本觀念。談論仁義，似乎已經不合時宜，這樣一來，人們漸漸淡忘了自己之所以生而為人的可喜可貴。
    其實今天世界上所有圓頂方趾的動物，只要他對仁義有所覺悟，便已經具備了人格人性，便可以稱之為人。孔子說「仁者人也」、「仁者愛人」，這便是儒家思想的精華，它不僅是訂定了心理學上人格意義的標準，也肯定了倫理學上人生存在的價值，儒家思想之偉大就在於發現和闡揚「仁」為中心的道理，順此而行，則可以改造社會、美化人生，逆此正道，便只有自取滅亡。那麼「仁」，究竟是什麼呢？
    要知道仁義的「仁」字和人類的「人」字，本來是相通的，它有兩種意義，一種是核心叫做「仁」，宇宙萬物沒有核心是不可能生長存在的，舉個例來說，如果把地球分割成一層層同心的球面，向內探索到最小最小，小到至小無內的最基本的地心，那只是在幾何學上的一個「點」，沒有大小，沒有重量，這一點最小最低的絕對的心，就是一切存在的基點，所以詞典上說「仁，可以生物也」。「仁」的另一種意義是人人相愛的意思，漢朝經學大師鄭康成把仁解釋為相人偶，就是相親互愛的意義。不論仁的意義是生或是愛，都是順乎大自然生生不息，繁榮發展的天理正道。宋儒都認為仁是「愛之理、心之德」。朱子也說「仁者無私心而合天理」，既然可以順天理、應人心，當然「仁」就是一切的中心，而且仁愛是一種本能直覺的情感，所以孔子說「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」，但要從孝弟根本的愛推廣到忠恕普及的仁，從克己復禮擴展到先難後獲，從親親仁民愛物進而與天地萬物同體。從仁者不憂到殺身成仁，真是任重道遠，無怪乎孔子輕易不肯承認一個人的作為能達到「仁」的標準，包括對自己的評估在內，也是說「若聖與仁，則吾豈敢」，所以總是以「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」來自勉，因為如果真正做到了仁，那便是至人或完人了。
    孟子宏揚孔子以仁為中心的儒家思想最為有功，他先把仁愛的起點惻隱同情之心提出來，然後加以肯定和擴充，成為仁義禮智四端，並以此四端作為人性和獸性的分野，認為仁是人心，義是人路，禮是行義出入之門，智是辨別門路之慧，同時擴大仁愛之心，認為仁者無不愛，於是更進一步將倫理教育相結合的層次提升為倫理政治相結合的層次，因而主張反霸道、非戰爭、行仁政。民貴君輕、國君有過，諫議不聽可以易位，殘民的暴君人人得而誅之。在兩千三百多年前敢於面對專制的君主，提出擴充仁義，提倡民本的論調，實在有真理作為憑藉。
    總之儒家思想以仁義為中心，完全符合人類的天性，所以才會自然形成思想的主流，我們對今天知識領域的擴大，大可不必為了發現能量等於物質乘速度平方的定理和製造核子武器核能電廠而沾沾自喜。這些知識對人類的存亡禍福，究竟影響如何？尚在未可知之數，但有一點可以肯定的，就是人必須具有仁愛心和正義感，而且要有高度的智慧判定為什麼必須如此，然後大家共信共行，這樣人類的安全福祉才有保障，世界前途才有希望！