九五，飛龍在天，利見大人。
    象傳：「飛龍在天，大人造也。」孔氏正義：「飛龍在天，猶聖人之在王位。造，為也，唯大人能為之而成就也。」
    鄭康成說：「五于三才為天道。」來矣鮮說：「六畫之卦，五為天。三畫之卦，五為人。」所以，九五之位，是飛龍所居，亦是大人所居。
    九五爻變，上體為離  ，卦為火天大有    ，互體為兌。
說卦傳：「離為雉，為目。兌為悅。」大有彖傳：「柔得尊位，大中，而上下應之」。離雉象飛，是飛龍之象。離目象見，兌悅，以及上下應之，皆是利見之象。
孔氏正義：「九五陽氣盛至於天，故云飛龍在天。此自然之象。猶若聖人有龍德，飛騰
而居天位，德備天下，為萬物所瞻睹，故天下利見此居王位之大人。」
    文言傳說：「九五曰，飛龍在天，利見大人。何謂也。子曰，同聲相應，同氣相求。水流溼，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。」
    依孔氏正義，以及諸儒解釋，此節傳文是以萬物相感詳解九五爻辭。
    「同聲相應，同氣相求。」同聲，例如宮商角徵羽五音，彈宮而宮應，彈角而角動。同氣，例如用方諸對月取水，用陽燧對日取火。方諸與月亮同有陰氣，相感則水生。陽燧與太陽同有陽氣，相感則火生。這兩句所舉的例子，一是聲音相同相感，一是氣類相同相感。
    「水流溼，火就燥。」低溼之處，易引水流。乾燥之物，容易著火。這兩句例，是自然物質同類相感。
    「雲從龍，風從虎。」龍是水中的動物，雲由水氣凝聚而成，龍起雲生，是為雲從龍。虎是威猛之獸，風是震動之氣，虎嘯則谷風生，是為風從虎。這兩句例，是動物與無情之物同類相感。
    「聖人作，而萬物睹。」這兩句正釋爻辭。聖人作，是飛龍在天之義，萬物睹，是利見大人之義。虞翻注，聖人即是庖犧氏，作是造作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，五動成離，日出照物皆相見，故曰聖人作而萬物睹。陸績注，陽氣至五，萬物茂盛，故譬以聖人在天子之位，功成制作，萬物咸見之。孔氏正義說，前六句所舉數事之名，本明於此，是有識感有識，此亦同類相感，因為聖人有生養之德，萬物有生養之情，故相感應。
    「本乎天者親上，本乎地者親下。」孔氏正義以此為廣解天地之間共相感應之義，並舉莊氏之說，以為天地絪縕，和合二氣，共生萬物，然萬物之體有感於天氣偏多者，是動物含靈之屬，此即本乎天者親附於上，有感於地氣偏多者，是植物無識之屬，此即本乎地者親附於下。動植物親上親下，各由其所感之氣而然，由此概括天地間萬事萬物皆是互相感應而成，以明聖人作萬物睹亦是感應。
    「則各從其類也。」這是結語。孔氏正義說：「 天地之間共相感應，各從其氣類。」由於共相感應，所以萬物能利見大人。由於各從其氣類，所以萬物得自大人之利則不盡同。雖不盡同，但得聖人所作之利，便能各正性命。所以廣說相感之後，就結歸各從其類。
    文言傳又一節說：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎。」
    孔氏正義分析說，上節說明大人與萬物相感，此節論大人之德無所不合，因而廣言所合之事。孔氏引莊氏解釋此節，大意是說，大人之德合於天地之德。天無私覆，地無私載。大人普利蒼生，也是覆載無私。大人之明合於日月，照臨萬方而無私。大人賞罰，與四時合其序，如賞以春夏、罰以秋冬之類。大人與鬼神合其吉凶，如賜福給善者，降禍給淫者，絲毫不爽。大人若在天時之先行事，天到後來不違其事。大人行事若在天時之後，則能奉順天時。這是大人與天互相契合。大人之德，天且不違，而況人與鬼神，何能違之。天人鬼神既皆不違，則是大人之德無所不合。
    研讀此爻，最堪玩味者，就是孔子象傳：「飛龍在天，大人造也。「這個造字，足以說明，聖人不是天生，九五之位不是固有，乃由進德脩業而來。德業進脩完備，始成聖人，始能得位，然後方能如文言傳所說的聖人與萬物相感，聖德無所不合，天下蒼生見之皆蒙其利，此皆由造而得。假使不造而得其位，例如桀紂，只有禍害天下蒼生，自己亦遭大禍。故凡占得此爻者，且勿歡喜，必須自問有無此德。有德乃吉，無德有位，必然招凶。