第八識所緣廣說（四）
第八所變    （表見268期第七頁）
唯變「處」等（已釋竟）
不變「心」等問答
    問—論云：「何故此識，不能變似心、心所等，為所緣耶？」問意即：第八識為什麼只變似實色（如五根、五塵），卻不能變似心、心所、不相應行及諸無為法，作為第八識之所緣耶？
◎答（表見268期第七頁）
（一）通明諸識有二種變
  論云：「有漏識變，略有二種：一隨因緣勢力故變，二隨分別勢力故變。初必有用，後但為境。」意思是說：在凡夫地位之有漏識變，略說有二種：
    1因緣變—依著因緣（「因」，指名言種子：「緣」，指業種子）和合之殊勝力量，不借計度，不加作意，任運變現之境，謂「因緣變」。（樞要卷上：「因緣者，任運義。」）隨因緣勢力所變之境，必有真實之作用，如五根，有發識取境之用；五塵，有染污真性之用。八識之中，第八識、前五識及第六識一分，彼等所緣之境，即隨因緣勢力所變者。
    2分別變—由心、心所計度、作意之殊勝力量所變現之境，謂「分別變」，（樞要卷上：「分別者，強思義。」）隨分別勢力所變之境，並非由實種子所生，只是當情所現之無實用之境耳。八識之中，第七識及第六識一分，彼等所緣之境，即隨分別勢力所變者。列表如下：
            第八識（表見268期第八頁上半段中間）
  諸識因緣變第七識
  二變分別變第六識
            前五識
  三境之中，「性境」不隨心，因緣變攝。「獨影境」唯從見及「帶質境」通情本，皆分別變攝，列表如下：（表見268期第八頁上半段中間）
    按：「帶質境」可通因緣變、分別變二門，從「種」及「見」二門攝故。如第七識之見分，緣第八識之見分時，所變之「相分」（即帶質境），一半與本質同種生，一半與能緣之見分同種生。若說本質生者，即為「因緣變」。若隨能緣之見分生者，則為「分別變」。
（二）別顯異熟唯因緣變
（1）有漏位唯變色等
    論云：「異熟識變，但隨因緣，所變色等，必有實用。」謂有漏第八識所變之境，但隨種子因緣而生，故其所變之相分色，必有體用。
    論又云：「若變心等，便無實用，相分心等，不能緣故。」謂有漏第八識，假若也變現心、心所，那就沒有實用了，因為隨有漏第八識之見分所變之相分心、心所，如鏡中之火，並沒有緣慮之實用！既相分心、心所，沒有實用，故第八識不能變心、心所，也不能緣心、心所。
    問：若爾，何故心、心所，從第八生？既不能變，應不須生故！
    答：論云：「須彼實用，別從此生。」意即若彼七轉識，須有受用境界之作用時，則可另外從第八識中所執持之七識種子，一一生起七識現行。而非從第八識之見分所變現也。當知：並非第八識，不能緣之，即不能令起現行。如無漏心，第八識雖不能緣之，卻可從依附於第八識之無漏種所生！
    問：若有實體，第八即緣之，「無為」有體，應第八能緣之！
    答；無為法雖有實體，但第八識卻不能緣之，何以故？「無為」是理（真理之異名也），「果智」所證，今第六識觀心變起之無為，並無離繫之力用（「離繫」者，離煩惱繫縛也），故第八識不能緣之！
    （又第八識亦不緣「心不相應行法」，以是分位假法故。）
  結論——有漏第八識，但緣所變之相分色，而不緣心、心所、不相應行及無為法。
（2）無漏位亦變心影
    若第八識至無漏位時，便與「大圓鏡智」相應，雖無籌度取相之分別，但由於鏡體澄淨，縱然相分心、心所仍無實用，但是無漏第八識，亦能顯現心、心所之影像而緣之！若謂「大圓鏡智」（即無漏第八也）不能緣心、心所等一切諸法，則十方諸佛應非「遍智」矣！（「遍智」者，遍知一切法之智慧也！）◎總結第八識所緣
    論云：「故有漏位，此異熟識，但緣器（器界也）、身（根身也）及有漏種。」即有漏位之第八識只緣三類性境也。
    論云：「在欲、色界，具三所緣；無色界中，緣有漏種。」意即欲界、色界，第八識具三所緣，謂器界、根身及有漏種。若在無色界，厭離色故，無業果色，故第八識不緣器界、根身，但緣有漏種子。（「業果色」者，由前世之善惡業所招感之人天鬼畜之果報色也。）    然而無色界雖無「業果色」，卻有「定果色」（由定力所變現之色、聲等境）故謂無色界四空天之第八識，亦具三所緣，亦不違理也。
    問：「色」從識變者，無色界無色，云何說識變？
    答：下界眾生所見是「業果色」，無色界現境是「定果色」，俱不離心！
       以上廣釋第八識所緣竟。