三、著述撮要
    觀  老人一生，度眾心切，悲願弘深，每重講說而輕著述，概冀口講筆畫，當下感悟人心，而不計其名山之業、千載之功也。晚年，名古文家王教授禮卿來親近於 老人，既歎 老人之博學功深，復恐其沒世而無傳，屢慫恿暫隱避事，俾潛心著述，以遺後世；豈知  老人終以度生為懷，志不在此，終無以應。雖然，其歷年講經弘法之注疏、筆記、表解、詩文等著述，或已梓行，或存手稿，數亦可觀。往生後，及門弟子組織編輯委員會，彙印全集刊行，其主要著作，可分四大類：曰佛學類、儒學類、醫學類、與詩文類。謹撮舉其內容要點如下：佛學類，分十大部：其（一）《阿彌陀經摘注接蒙義蘊》，既是最初試啼之作，亦其平生弘護之思想根本，誠所謂無不從此法界流，無不還歸此法界：其（二）《大方廣佛華嚴經表解》，華嚴為經中之王，亦稱大本彌陀，既為 老人講經之未後歸宿，亦其抉剔淨土微言大義之究竟發皇。其（三）《講經表解》，包括四十餘種注經表解，既足見其佛法學識之淵深廣博，亦可略知其平生講經弘法先後之次第。其（四）《大專佛學講座初級六種教材》。為大專院校知識青年研究佛學，最早亦是最有系統之課程， 老人皆為撰著講注與表解，大小二乘具備，性相兼包，解行並重；其中（1）《佛學概要十四講》，為三藏經典之縮影。（2）《八大人覺經》，是研經之初步。（3）《般若心經》，為性宗之精要。（4）《唯識簡介》，為相宗之概略。（5）《阿彌陀經》，是淨土行門之歸趣。（6）《普賢行願品》，為學大乘，發菩提心，行菩薩道之綱領。其（五）《弘護小品彙存》，此編即包括十二類，乃裒輯 老人誘掖初機，毛角易逸之簡而成，亦可見 老人度生之善巧方便。（1）《小宣傳集錦》，既為解釋世人對佛教之誤會，亦為指出學佛之正確方法。（2）《兩個世界的味道》，以淺近譬喻，分別點示娑婆世界之苦，與極樂世界之樂。（3）《佛誕節宣言》，為紀念  釋迦世尊聖誕，把佛教介紹給大眾，亦是蓮社每年佛誕遊行宣傳之資料。（4）《叩鳴集》與（5）《逆耳言》，此二編或答辯教外之毀謗，或激勵教內之正修，其中法言巽語，皆作獅子吼。（6）《佛學常識課本》，為民國四十二年（一九五三）接引初機之作，內容完整，文字淺顯，今已成國學啟蒙班教導學童之基本教材。（7）《當生成就之佛法》，為勸導初機修學之第一妙書，自單本發行以來，已不計其冊數。（8）《通俗講演稿表暨佛七開示稿表》，為 老人應各道場及學術機構、或專題講演，或佛七開手之綱要表解，內容包羅萬象、或俗或專，有淺有深，自成系統，後為其弟子弘法之重要根據。（9）《內典講座之研究》，老人凡有所學，不論學行藝術，必窮其辨法而後已，故其所治各種學術，皆有規矩；此即 老人於民國四十三年（一九五四）所撰有關道場講法規矩之編，亦古來第一書也。（10）《實用演講術要略》演講一術，為 老人一生之所擅，此編其度人之金鍼。（11）《為廣元法師集聯》，雖為應世之聯對，亦可略窺其學養與志操。（12）《佛歌》老人平日著重禮樂教化，蓋禮約之於身，而樂化之於心；彼既擅於詩，遂亦通於樂，所撰歌詞，脫俗哀雅，感人至深；以流傳日廣，遂外致有誤名之為佛教音樂作詞家者。今另以《梵音集》之名，單行於世。其（六）《佛學問答類編》，為 老人於經壇講說之暇，前後於「覺群」「覺生」「菩提樹」月刊，特闢問答專欄，以解答海內外學佛者之疑難編集而成；歷時二十餘年，字字珠璣，言簡義賅，契理契機。其（七）《四十二章經表注講義》，老人所講經典甚多，此為目前唯一經弟子（徐師自民）整理發表者，其餘講記，待乎其人。其（八）《大乘無量壽平等覺經眉注》，由此可見其平常研經之用心，與治學嚴謹之一般。其（九）《修學法要》或講演、或授課、或開示，後經眾弟子記錄發表者，都三十五篇，概用語體，便於初機，可作為修學佐證。其（十）《雪廬述學語錄》，為弟子（徐師自民）隨侍座下之親聞記，皆為短篇，雖片羽亦見吉光。    儒學類，分六大部：其（一）《大學表注》，為 老人於興大授課講義，其中與古來講家（例依朱注）所立三綱八目不同，而謂兩綱（「明明德」與「親民」，「止至善」只是總結）八目（「格物、致知、誠意、正心」攝屬「明明德」，「修身、齊家、治國、平天下」攝屬「親民」），此編為儒家政治學之寶典，老人講解精闢，整理發表，有待其人。其（二）《中庸表注》，亦是興大授課講義，此為儒家唯一談及性與天道之專論，為歷代科考與注家所不及， 老人深諳心性之學，每講往往能切中肯綮，整理發表，亦待乎其人。其（三）《禮記選講》，平生講學，注重實際，不喜空談，故於三禮中只取《禮記》一經，且擇其日常實用者講解之；且又編輯為其（四）《常禮舉要》一書，對於現代人日常生活中，一切待人接物之禮節儀規，皆為彌足珍貴之指引。其（五）《論語講義》《論語》一書，為孔子一生言行實錄，乃「五經之錧轄，六藝之喉衿」（東漢趙歧語），是儒家學術之精華； 老人晚年，投其全部心血，集合門下精英，設論語講習班，專講授《論語》，傳其儒學精髓，口講指畫，彌足珍貴。弟子（徐師自民）以文言整理為《論語講要》，已陸續刊行中，至於 老人猶望能以語體紀錄之《論語講記》，尚在整理中，以部帙浩繁，恐有待時日。其（六）《中國歷史綱目表》，昔賢有云：「國可滅，而史不可滅」，蓋史者，民族之精神，人群之龜鑑；故 老人以為中國人不可以不知中國史，彼自身一生讀史不輟，而講授史學，則析為四科：曰「考據、知識、文學、譜牒」。其初蒞台瀛，以台胞久受日人統治，鮮有知史者，故手編此表，乃側重「譜牒」之學也。逮於內典研究班開講《歷代通鑑輯覽》，則注重「知識」之傳授，蓋欲使知歷朝興衰存亡之理，俾立身處世獲應對進退之道也。
    醫學類，分二部：其（一）《黃帝內經素問表解》，為在中國醫藥學院授課之講義， 老人於中國醫學，浸漬已久，避渝之前，已獲中醫師執照；避渝之後，與川中名醫，亦常過往請益；以理論與實務兼通，且本身養生有道，故臨場發揮，自亦不同。其（二）《黃帝內經素問摘疑抒見》，老人凡所學，必有心得，此編乃融通解析前人異說難解之作，屢有獨到之見存焉。詩文類，分三大部：其（一）《詩階述唐》，詩為中國文學精華，迨至有唐，而達顛峰；老人留心唐詩，自少至老，未嘗間輟，真積力久，成就自是非凡；不論「詩論」與「詩作」，皆有凌邁前人者。此編為「詩論」部份，自分四種：（1）《學詩先讀求味》，選詩百首，用以取模：近體八十四首，分二十一類；古體十六首，首各一格。每首皆標平仄，並敷陳格局，講解其要，以及取境用典，並加略注。（2）《聲調舉隅》附《吟誦常則》，介紹聲調譜，約近體與古體，各舉正格與變格之例，變格中又分句變、體變，大小借拗之不同。至於《吟誦常則》，乃介紹吟詩方法，分「近體絕律類」、「古調今局類」、「古體五七言類」、「古體雜言類」，各標長短、高低之符號；老人並親授口傳，灌有錄音帶，幸百年來不絕如縷之古吟法得以繼續留傳下去。（3）《詩惑研討隨筆》，為 老人潛心古詩多年，見有前人注疏，所不能解，而老人獨得之見也。都百有七篇，彌足珍貴。（4）《鱗爪概談》，乃就唐詩之「標型」「聲韻」「組織」等，深入分析其成分方法，以為作詩之矩矱。惜此編於 老人謝世前，尚無暇親自定稿刊行，似為未完之稿。然授課中，曾拈八句詩法曰：「外式句字聯段章，以及聲韻體譜格；超象穩響境氣神，考據事時人地義；詩本分此二十端，作者當知前十五；講解更向後五求，庶不棄珠空買櫝。」可作為總結補充。其（二）《雪廬詩集》為「詩作」部分，依時間先後，復分七卷：曰「燹餘稿」，為避渝之前，居鄉期間，概四十歲以前作品。曰「蜀道吟」，為避渝期間的作品。曰「還京草」，抗戰勝利，還金陵三年之作品。曰「發陳別錄」，徐蚌戰敗，謀遷都，至浮海瀛臺前之作品。曰「浮海集」，為六十歲（一九四九）渡海來臺，至八十歲（一九六九）間之作品。曰「辛亥續鈔」，八十二歲（一九七一）歲次辛亥，至九十四歲（一九八三）間之作品。曰「雪窗習餘」，為老人最後晚年之作。 老人自序云；「是集延續，積六十年，其分類異名，自有其意；國祚人情，成壞幻化，蒿目多艱，感而不已之言也。俾有覽者，知時風尚，可備史跡采實。」其弟子周師邦道則歎之曰：「以一代之宿儒大德，寫一代之情懷、景物、遭際、因緣，與夫變亂史實，允堪珍若瑰寶，雒頌久遠而不替矣！」（注二）：其（三）《雪廬寓臺文存》，老人文宗兩漢，有時隨順世俗，亦作白話；此編自選六十二篇，有文言有白話，多屬佛法