問：圓瑛法師在阿彌陀經要解講義八二頁中講「此經滅後，祇有南無阿彌陀佛六字住世，現在虛空之中，眾生業重，雖見不肯念，有人發心念一句者，即得往生。」疑惑：現在眾生業障雖重，但較諸阿彌陀經滅後之時尚淺多多，何以此時甚多念佛之人不能往生，而彼時之人念佛一句即得往生？（徐醒民）
答：時值末法，勝於滅法，諸障雖盛，尚不至極，佛法見聞，可云不難。而善根淺者，亦能常遇佛法，朝夕薰染，易於發心，既在不難，則心力不猛，故少成就。滅法時期，已無佛法，障難已至極點，縱遇之亦置若罔聞。必有夙根深厚者，始能破除障難，直下承當，根厚心猛，故易成就也。換言之，今時善根厚者，發心力行，無不成就，彼時夙根淺者，決難發心。

問：以淨心持名較之憶念持名，何者為勝？（賴棟樑）
答：淨心者，放下萬緣，憶念者，專持名號。修憶念者，必放下萬緣，修淨心者，必專持名號。二者乃合為一法，分之何能濟事。

問：下品生人須待時才能見佛，那麼在蓮花中是否能修持？（楊長山）
答：下品生者，亦分三品，開花見佛，時間各不相同，可參十六觀經。我輩在娑婆苦境，尚能修持，彼下品者處清淨花中，豈不能修。

問：觀經云：無量壽佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。修觀之人，當如何觀法？（賴棟樑）
答：觀從想起，想亦借乎見聞。聞乎經教，見乎天空，思教心量得以放大，見空想像得以擴展。再依經所示聖容，集中心力求之，或畫一佛像， 由小放大想之，久而久之，方能成就。然修宜有師導，以防錯謬，一人一方便，善巧不必取同也。

問：耳聾不聽佛號，命終時有人誦經念佛，如這種人能否往生？（詹金枝）
答：宜用方便之法，使知來為助念，彼雖耳根不聞，聞性不滅，彼知來為助念，自起作用，縱不往生，亦種善根，按經義「盲聾瘖啞」為八難之一，自是障礙。若平素曾習念佛，略明其理，似易收效，若平素茫然，得益較難耳。

問：修淨土法門，當以念佛聖號為主，研究經典求定慧。易起雜念，仍道淺業障，除大聲念佛把雜念趕走外，次須作何觀嗎？（蔡麟定）
答：修淨雖以念佛為主，然淨土三經不能不知。既能大聲將雜念趕走，即是藥與病對，何必亂服他藥。

問：一定時間念佛與唱佛（用念可多念，用唱念不多。）功德有無同樣？但在家作正課無須用唱佛。（王清漢）
答：修行人只有念佛，念者當前之起心，此心不使散亂，令攝一處專緣佛號，或功德及相好，深者乃能觀念實相，此之謂念佛。唱佛者，謂唱佛讚之類，有板眼韻調等法，多人合作功課，可使整齊合一。佛法要點，戒定慧三學，念佛者求其心定，唱佛亦不無有定，但較念力大遜矣！如家庭自己作課，縱不唱讚，亦無不可。

問：用有佛像之念珠念時，念到珠頭不可越過，以珠頭為界，照原念返回，繼續同樣往返，或可隨便直念？（王清漢）
答：掐珠從佛頭起，至佛頭止。應再掉轉為至佛頭處，珠繩定有定多餘閑，掉轉過來始好再掐。若越佛頭，彼段並無餘繩，不好掐過耳。

問：六道輪迴之痛苦，三途之可畏，古德說：若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。寶塔畢竟碎為塵，一念淨心成正覺。由此可見靜坐的重要，故今天要請老師教示？（周慧德）
答：靜坐者，求坐而易靜內也。如但身靜，而心外緣，不名為靜，雖坐無功。應知心起一念，即是一粒業種，念念不停，造業無窮，能片刻靜念，即是片刻之覺。片刻實有幾百妄念起，若果能靜，便是無漏功德，自勝有漏福業。居士既修淨土，宜遵本宗，心繫佛號，若求他法，豈非與願力相違乎。