◎第八識所緣行相不可知
    上來已將初能變識之「所緣」（即「執受處」三字）、「行相」（即「了」之一字）皆已釋，竟今當略說「不可知」三字。頌文謂：「不可知執受處了」，即「不可知」三字，乃在說明初能變識之「所緣」及「行相」微細難測也。
    所謂「不可知」約有二義：
（一）、初能變識之能緣見分行相，難可了知。論云：「謂此行相極微細故，難可了知。」    
    問：「云何此識能緣之行相難可了知？」
    答：「譬如在滅盡定中，一切恆行心心所皆滅，但仍有第八識，第八識之行相豈不難知也哉！」茲立量如下：三支比量：宗－滅盡定有第八識。因－有情攝故。喻－如有心時。
    既入「滅盡定」人有第八識，入「無想定」及「悶絕」、「重眠」等位，當然也有第八識在執受根身，第八識之能緣行相豈不細微難知乎！
    （二）、初能變識之所緣相分（指五淨色根，及諸種子），亦甚微細，又此識所緣相分（指依報世間），廣大難可測量，故名不可知。論云：「或此所緣內執受境，亦微細故。外器世間，量難測故，名不可知。」
    問：「器世間相廣大難知，言廣大者，其相何？」
　答：論云：「設生他方自地，彼識亦得變為此土。」述記釋曰：「同現居身，他三千界所依之處，說名當地。彼當地一切有情，皆能變之，非唯一三千界變，亦非異地當生者變。欲界欲界同，乃至上亦爾。（意思是說：欲欲同變，色色同變，無色無色同變也）。」由此可知：譬如此土雜居地之有情之初能變識，不僅能變此土之雜居地，亦能變他方世界之雜居地，餘地之有情例然，故謂此識所緣之外器世間相，廣大難可測量也。
◎心所相應門
    成唯識論以十門分別初能變識，前已說五門（即1自相門2果相門3因相門4所緣門5行相門），今當續說第六門曰：「心所相應門」。
    問：「此識與幾心所相應？」
    答：頌曰：「常與觸、作意、受、想、思相應。」
　頌文句解：常：恆常。與－共同。觸－三和。作意－警覺。受－領納。想－取像。思－造作。相應－時依同，所緣事等。
    茲分三段研究之：
    初解「常」字義。
    次別解「五所」。
    後釋「相應」義。
    今初解「常」字義，論云：「阿賴耶識，無始時來，乃至未特，於一切位，恆與此五心所相應。」意即第八識從無始劫以來，一直到十地金剛道前，在九法界中，不論是聖凡、升沈、定散、世出世間等一切位中，恆常與觸等五心所相應，何以故？以此五心所是「遍行」心所攝故，遍行心所者，具「四一切」故，所謂1遍於一切性2遍於一切地3遍於一切時4遍於一切心。以上釋頌文「常」字義已竟。
    次別解「五所」，解釋「觸」心所，分科如下：（請參考表，略）
    欲解「觸」心所，先當明其正義：
乙一、明正義
  丙一、正明
    論卷三云：「觸謂三和，分別變異，今心心所觸境為性，受想思等所依之業。」意即：所謂「觸」就是當根、境、識三法和合，不相乖違時，在此三法之上，皆有順生一切心所之功能，「觸」心所有類似彼三法和合時，順生一切心所之功能，並能令一切心、心所與塵境接觸，此為「觸」之體性（即「觸」之親用也）；又受想思等一切心所，都依「觸」心所而起，此為「觸」之業用（即「觸」之疏用也）。
丙二、轉釋
先釋「觸」之「性」，又分三：
丁一、性
戊一、釋三和
    何謂「三和」？論云：「謂根、境、識，更相隨順，故名三和。」意即所謂「三和」就是根、境、識三法，不但不相乖違，而且是互相隨順，依「根」取「境」生「識」，如此交涉，故名「三和」。若識不生，根境或起，名為乖違，如耳根、香境、眼識，三法乖違，不名三和。
    「觸」由二義故，亦名「三和」，二義者何？
    一、觸依彼生─「彼」指根、境、識三法。觸依三法和合而生，經云：「三和生觸」，「三和」是「觸」之因。故「觸」亦名三「和」。
    二、觸令彼合─彼三法由觸得合，即「三和」是觸之果。
    由此二義，觸亦名三和。
    問：「境」在未來，「根」住過去，「識」居現在，「觸」如何令彼三法和合？
　答：令相隨順，根為依境為取，識為二所生，即名「三和」，豈是和合三法，令住一處，方名「三和」？
 戊二、釋分別變異
   己一、正釋分別變異
     庚一、釋變異
    何謂「變異」？論云：「三和合位，皆有順生心所功能，說名變異。」意指：此根、境、識三法，居種子時，及未和合前，皆無順生心所之作用，於三法和合之位，功能乃生，既與前味，說名「變異」。
    庚二、釋分別
    何謂「分別」？論云：「觸似彼起，故名分別。」謂「觸」心所之上，有類似彼三法和合之位，順生一切心所之變異功能，故名為「分別」。「分別」即「領似」之異名，如子似父，名分別父。
    以上分釋「分別」、「變異」，今再合釋「分別變異」，此即顯示根境識三法和合之位，有順生心所之功能，名為「變異」，此「觸」心所，亦有順生心所之功能，領似彼三法，是故名為「分別變異。」
    以上己一、正釋「分別變異」竟。
    己二、通妨
　問：「觸既有分別三法和合位之功能，名分別變異？云何集論等，但說分別根，不言境、識耶？」
　答：根引觸勝，識、境則劣，舉勝該劣，故但說根。
    問：何故三和，唯根獨勝？
    答：1由主故，有殊勝能，名之為主。
        2由近故，能近生心、心所故。
        3由遍故，不唯生心所，亦能生心故。
        4由續故，常相續有。
    「識」雖為主，近生心所，不自生心，故不遍，有間斷，故不續。
    「境」非主故，亦非近故，雖遍能生心、心所，亦不相續，以識生則境生，識滅則境滅故。