＊＊坤下坤，元亨利牝馬之貞。君子有攸往，九迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋，
    坤上    安貞吉。
    孔氏正義說：「此一節是文王於坤卦之下陳坤德之辭。」
    「坤，元亨利牝馬之貞。」
    虞翻注：「陰極陽生，乾流坤形，坤凝乾元，終於坤亥，出乾初子，品物咸亨，故元亨也。坤為牝，震為馬，初動得正，故利牝馬之貞矣。」
    乾坤二卦，各有不當位之爻，是為不正，應當變而之正。「之正」的「之」字作「往」字講。乾六爻中的二四上不正，坤六爻中的初三五不正。乾坤不正之爻互之對方，互相交易，則成既濟，於是初陽二陰，三陽四陰，五陽上陰，六爻皆得其位，而歸於正。六十四卦唯既濟一卦六爻皆正，所以虞氏即以此義說易。
    就「之正」之義說，乾之坤，成坎，是謂「陰極陽生。」「坤為地，在地成形，坎水流入坤形，是謂「乾流坤形。」消息卦義，坤消乾，自初開始，初為元。坤初六象傳說：「陰始凝也。」是謂「坤凝乾元。」坤初消乾，時在五月，為天風姤，消至十月，終於成坤。至十一月，一陽復生，出於乾初，為地雷復，乾始生息。十月斗柄建亥，十一月斗柄建子，故云：「終於坤亥，出乾初子。」十一月一陽復生，是謂初動，此時坤變為震，即是復之初九，以陽爻居陽位，爻得其正，是謂「初動得正。」
    虞氏此義，乾坤各爻互之，陰陽之氣交通，品物咸亨，是以元亨。互之以後，爻皆得位而正，貞訓正，故利牝馬之貞。詳見惠氏周易述，以及李氏纂疏。
    「君子有攸往，先迷後得主，利。」
    李氏鼎祚集解引盧氏說：「坤，臣道也，妻道也。後而不先，先則迷失道矣。故曰先迷陽以陽為主，當後而順之則利。故曰後得主，利。」
    李氏道平纂疏以消息卦解釋，坤貞於十月亥，在坤之先是九月剝，在坤之後是十一月復。剝卦上九爻辭「小人剝廬。」虞氏注：「上變滅艮，坤陰迷亂，故小人剝廬。」復卦初體是震，序卦傳說：「主器者莫若長子，故受之以震。」是震為主。震主一陽，即盧氏所謂「陰以陽為主。」剝因有迷亂，所以彖辭說：「不利有攸往。」復因得主，所以彖辭說：「利有攸往。」坤由剝至復，故說：「君子有攸往。」先來自剝則迷，後出為震則得主利。
    「西南得朋，東北喪朋，安貞吉。」
    王弼，崔憬等，皆以後天卦位解釋。王氏之說，以為西南是致養之地，與坤同道，故曰得朋。東北與西南相反，故曰喪朋。除之為物必離其黨，而之於反類，然後獲安貞吉。崔氏之說，坤有妻道，西方坤兌，南方巽離，二方皆陰，與坤同類，故曰西南得朋。東方艮震，北方乾坎，二方皆陽，與坤非類，故曰東北喪朋。以喻女子在室，得陰為朋，猶迷失為妻之道，出嫁之後，雖喪陰朋，而得陽主，乃順而得常，安於承天之正，故言安貞吉。
    以上是摘選諸儒的解釋。諸儒之釋，須依孔子彖傳。
    彖傳曰：至哉坤元。萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後傾得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
    孔氏正義說，至哉坤元至德合無疆五句，總明坤義及德首之元，合弘品物二句釋亨，牝馬行地二句釋利貞。柔順利貞君子攸行二句，重釋利貞之義是君子之所行，並釋前文君子有攸往。先迷失道至應地無疆八句，則是解釋先迷後得主利至安貞吉一段彖辭。
    彖傳有三句「無疆」之義，孔氏正義以二義解釋，一是廣傳無疆，二是長久無疆。廣傳是就空間而言，長久是就時間而言。說卦傳：「坤為地。」繫辭上傳：「在地成形。」凡是有形之物，必受時空限制，而非無疆，但坤之為地成形，而能載物無疆者，顯然在德不在形。不在形，則能順承天德，厚能載物而無疆。彖辭「君子有攸往」一句，即是教人學坤之德。彖傳「君子攸行」即是教人效法坤德之道，不著其形，不自先物，但須順天而行，則能轉形下之器而為形上之道，由此發揮「應地無疆」的大用。所以象傳說：「地勢坤，君子以厚德載物。」王輔嗣注：「地形不順，其勢順。」此即不著有限之形，而順無形的乾德，乃能德合無疆，厚德載物。