（承269期）
六、淨土宗
    以欣求往生阿彌陀佛的極樂淨土為宗旨而得名。欲生極樂，須修持念佛法門，發願求生；並且生到極樂世界的人民，都是蓮華化生，清淨無垢，所以此宗又名「念佛宗」，或是「蓮宗」。
    淨土宗所依據的經典，主要有三經一論。三經，佛說無量壽經、佛說觀無量壽、佛說阿彌陀經。一論，即世親菩薩所著之往生論。此三經一論是專弘淨土法門之經論，其它如華嚴、法華、楞嚴等諸大乘經，及馬鳴菩薩之大乘起言論、龍樹菩薩之十住毗娑沙論等諸大乘論，亦皆稱揚淨土法門，故古德歎曰「千經俱闡、萬論均宣」。後來祖師以華嚴經普賢菩薩行願品中，普賢菩薩以十大願王勸進善財童子與華藏海眾四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，正明淨土法門乃華嚴一生成佛歸宗結頂之法；以及楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章云「都攝六根，淨念相繼」，為念佛法門最妙開示，近證圓通，遠成佛道。故取之與三經合為淨土五經，令閱者了知淨土法門之緣起，以及此一暢佛本懷之無上大法。
    若論淨土法門源流，實肇端於華嚴。在釋尊初成正覺，敷演華嚴大教時，便已開示，只是二乘凡夫不聞不見。所以至方等會上，佛才為說三經，俾一切若聖若凡，同事修持，現生出五濁登彼岸，究竟圓滿菩提。至佛滅後，馬鳴菩薩中興大乘，讚歎淨土法門為一切法門中最為殊勝方便。龍樹菩薩解釋華嚴時，揭示此為易行道。天親菩薩論述願生之偈頌，此三大士皆是在天竺弘揚淨土法門。
    逮及像法時期，教流東土。東晉廬山慧遠與清信之士百二十三人，共結白蓮社，同修淨業，期生淨土。開淨土宗之始，亦是我國各宗之首，為蓮宗初祖。其後，北魏曇鸞，盛弘念佛法門，自行化他。至唐道綽，於汶水石壁玄中寺，見手中碑文具載鸞久修淨業，臨終有種種奇瑞，因而歸淨專修，專弘淨土，講觀經近二百遍，從此淨土法門大行，故尊綽為蓮宗二祖。弟子善導，隨綽聽講觀經，大喜曰：「此真入佛之津要。修餘行業，迂僻難成，唯此觀門，速超生死。」從此勤篤精苦，晝夜禮誦，專以般舟行道，一心專念，護持戒品，纖毫不犯。化導道俗，不可勝數，大成淨土宗，為蓮宗三祖。同代承遠，法照、少康三師相繼，並皆有神異瑞徵，應是西方菩薩乘願來度眾生。自宋以後，永明延壽以禪歸淨，昭慶省常以律歸淨，雲棲袾宏、靈峰智旭宗賢首天台而歸淨土，故知不論何宗，莫不以淨土法門為宗要。清代普仁行策、梵天實賢、資福際醒及近代靈巖印光，如此十三代諸祖接續弘揚淨土，成此一宗。
    然淨宗祖師不同於他宗。諸宗歷代祖師，皆是師資相承，衣缽相傳。唯獨淨宗是後人就其行持超勝，往生顯著有徵，且力弘淨土功德高盛者，推立為祖師。最初始於宋宗曉法師，定東林遠公至昭慶常公為蓮宗七祖，以其千古相傳，延續正脈。至明朝時，舉雲棲為八祖。清悟開法師復舉靈峰為九祖，梵天為十，資福為十一。至近代印光大師，讚普仁啟設靈巖淨宗道場，故依時序立為十，改梵天、資福為十一、十二，此為蓮宗十二祖之所由也。時至民初，印公祖師法語流布中外，提倡念佛，發揮妙道，故海內外淨業學人推崇，奉為十三祖。七、密宗
    依秘密真言而修，期能身、口、意三密相應，即身成佛。而這些真言陀羅尼法門，都是如來秘密之教，具不可思議力用，深奧難知，唯佛乃能究竟，故名「密宗」。又秘密咒、陀羅尼法，皆是如來性海中流出的真實之語，故亦名「真言宗」。此宗所依據之經典，乃大毗盧遮那成佛經、金剛頂經、蘇悉地經，以及諸部儀軌。
    密宗之傳承，起源於釋迦真身大毗盧遮那如來（即大日如來）於色究竟天之法界心殿，開理智之秘密，對金剛薩埵等大菩薩，說大毗盧遮那成佛經（大日經），又於真言宮燬說出金剛頂經，為密宗初祖。其次金剛薩埵親受灌頂，承持密法，並結集此二部大經，於南天竺鐵塔中，待人弘傳，為二祖。至佛滅後八百年左右，龍猛菩薩咒七個白芥子，擊開南天竺鐵塔，親禮金剛薩埵受二部大經及傳法儀軌，為三祖。龍猛菩薩傳龍智菩薩為四祖。龍智菩薩傳善無畏胎藏界，傳金剛智金剛界，先後來華弘揚。善無畏未開宗立教，傳一行等，不久便消息。而金剛智攜不空同來弘傳密教，一時蔚然興盛，為中國密宗初祖。不空後又回印度，重遇龍智菩薩，秉受兩界秘密，再入震旦，廣譯經論，大弘密教，為我國密宗之二祖。不空門下有惠果等八阿闍黎（譯曰教授，或曰軌範師，乃是可矯正弟子行為，為其軌則師範高僧之敬稱。）為此宗全盛時代。
    中國密教之弘傳，最早始於西晉帛尸梨蜜多羅譯出大孔雀王神咒經、大灌頂經，開啟密教之端。東晉時東來之曇無蘭又盛譯關於神咒之密教經典，自此以後，密教經典之翻譯，代不乏見。而各時代東來翻譯的沙門中，亦多有善持真言密咒者。然此等密教經軌，皆是釋尊所說雜部密教（即顯密雜說）。直至唐開元年間，善無畏、金剛智、不空相繼而來，稱為開元三大士，盛弘大日如來所說金剛、胎藏二界法門，始是純粹密教。又以一行著大日經疏，為密教最初釋教之書，使密宗教理之理論與修行之儀軌得以完備。
    唐代密教之來，功歸善無畏、金剛智，而其興盛則是不空之力。在此極盛之時，由傳教、弘法二大師傳之日本，而衍為台密、東密二派。嗣後，逢唐末亂離，經疏銷毀，遂漸式微。至宋代，雖有法賢、施護、法天等傳弘密教經軌，亦未能光大久遠，故所謂密宗，但存法事而已，正純密教殆歸於衰滅。至蒙古消滅南宋，建立元朝。元朝是信奉以西藏密教為體系的喇嘛教為國教，故以後所傳者，大概皆是屬於西藏密教。
    西藏密教始於蓮華生大士，與開元三大士同受法於龍智菩薩。唐初時，以藏汗蘇朗司登之請入藏，現諸神異，除諸災害，藏汗乃明定密教蓮華部為西藏國教。而蓮華生大士之徒裔，皆穿紅衣，故稱紅衣派。紅衣派因蒙古興起，而盛極一時。但以教域遼闊，教徒雜濫，遂生出種種流弊。元末明初時，宗喀巴大師應運而生，改革紅衣派之流弊，注重於戒律德行。教化既盛，乃改衣黃衣以別紅衣，稱為黃衣派，於是密宗形成紅衣、黃衣二教派。
補白：
佛告阿難  天雨香華  不名供養恭敬如來  若比丘比丘尼優婆塞優婆夷  一心不放逸  親近修集聖法  是名真供養佛                                       ──十住婆沙論