問：念佛重質、重量。念佛之初是一心不亂，但經過幾分鐘妄想現前，是不是停止，鎮靜後再念，前所念之佛有效無效？（劉仁福）
答：「念佛之初一心不亂」。此語大錯，任何人剎那間，妄念無數，安有不亂之理。其誤為不亂者，是人在亂中習而不覺也。「幾分鐘妄想現前」者，是求定難定，始覺出其亂也。一句有一句之薰習，便如一粒種子，下於田中，遲早自有功用。

問：曾閱一書（忘名）云：「小彌陀經乃龍舒居士所結集」祈示。（李定超）
答：先生既已忘名，在下不便妄談。但知此經有數譯本，王集者名大本世少流通。

問：後學決心念佛，期能往生極樂，但未行早晚課誦儀規，只在乎平時念佛回向，如此可否？（鄭朝信）
答：往生功課，只在六字聖號，多念少念、在乎有恆不退，如忽作忽輟，只種善根，古人云：「饒他忙似箭，不離阿彌陀。」雖不能一心不亂，然習慣熟成，必須做到方有往生之希望。早晚課誦儀規，係多人上殿合修，忙人不一定采用，但修淨土者，阿彌陀經及往生咒，應當抽時練習耳。

問：「漸漸雞皮鶴髮，父少而子老。看看行步龍鐘，疑殺本上座。直饒金玉滿堂，照顧白拈賊。豈免衰殘老病，正好著精彩。任汝千般快樂，渠儂合自由。無常終是到來，歸堂喫茶去。唯有徑路修行，依舊打之遶。但念阿彌陀佛，念得不濟事。」上句較易體會，下句則無法體會，煩請示之？ （鄭朝信）
答：上八句（六字者），乃是勸人念佛之偈。下八句（五字者），乃是借上偈之言，發動禪機，令人參悟，禪家之法許參不許講，當機者，疑破悟解，不當機者，說更糊塗。今若勉強向君說，只怕君會著魔，待君會得念佛時，再透個消息不遲。

問：「一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠，儻有些子分別，便成大法魔殃，只貴一心受持，寧羨依稀解悟。乞兒若見小利，急須吐唾無餘，棒打石人頭，曝曝論實事」祈解？（鄭朝信）
答：與前條之意，大略相同，前七句可解，後四句須參。初句是舉此一句洪名，乃殊勝法門。二句謂此法非上根大徹大悟者，不能圓融全彰。三句謂下根愚鈍若念，亦無比人缺少幾分。古人謂是無上深妙之禪，意即在此。成與不成，只是肯下承當問題。四五二句，是教直心念去，不起分別，若起妄情，便是此法魔障。六句謂貴在念到一心，即是到家功夫。七句之意，言不必如禪家疑悟，然疑有大小，悟有澈底與依稀，真能澈底者少，依稀相似者多，故不足羨彼也。後四並無定解，隨機應變，若不知此，便成死法。如狗子有佛性，狗子無佛性，應病與藥，非應藥而故招病。

問：古德云：念佛有佛像，向佛像而念。無佛像，要向西念。有時西的方位，有人工作，恐被人譏笑，或遇污穢不適當，轉向東、南、北念，未知功德此較如何？（邱合順）
答：佛法重心誠，佛之法身遍滿十方，有時不能向西，任何一方，皆能感應，既感應矣，功德自大。

問：極樂世界多候補佛位，何以成佛須要「候補」？（簡宗修）
答：候補者，候補往某一處成佛也。其人功已圓滿，證成極果，只候某一世界佛法滅盡，便往其外，重開道場也。如彌勒為此娑婆之補處，觀音為彼極樂之補處等。

問：阿彌陀經中前面所提到的諸菩薩從何處來？其菩薩果位是不是和其他阿羅漢同為釋迦佛所度？（簡宗修）
答：彼土菩薩，皆係先後往生之人。或凡夫往生，經過修功，證成菩薩。亦有他方菩薩，希早成佛，求生彼土。彼佛國土以及功德，十方諸佛共贊，十方佛土之佛子，皆有往生，是知度者為諸佛，不獨釋迦一佛耳。