龍舒淨土文（下）作者：宋朝王日休居士
承上268期
三、普勸修持（續）
 （五）先覓安下處
    一個幹練的人出差到了大城市，必先找好安頓休息的地方，再出外公幹，到了天黑晚上，就不怕沒有投宿的地方。修行淨土法門，就如先找好安頓休息的地方：到了天黑晚上，好此人命終了之際；不怕沒有投宿的地方，正像命終即生淨土蓮花之中。先找好安頓休息的地方，並不會妨害辦正事，同樣地，平時修行淨土法門，也不會影響正常的作息生活，人們何樂而不為呢？
 （六）生前十念勝過身後請人念
    生到西方淨土下品下生，是因為臨終時，地獄相現，能至心十念南無阿彌陀佛，地獄相即化為清涼蓮花。此十念是命終人生前的自念，由於是自已念，懇切至極，所以能感佛來迎接，必生淨土。身後請人念，結果如何，則未可知。佛經說，身後為人作功德，亡者只得七分之一，亡者生前若自作，則得千百倍的果報，人何苦於不在生前修此「十念法」，每日十聲念佛呢？
    有人生前罪大惡極，自己懷疑：「我這種人還能往生嗎？」日休居士認為，但起「見佛得度，還度一切冤親」之心，往生見佛得了解脫，必定回來度脫一切冤親，如此存心，無不往生。
 （七）勸人修淨土法門
    淨土法門如此勝殊，日休居士勸人當存此念：「此法門，人若知之，如己知之，豈不快哉！人若不知，如己不知，豈不痛哉！」勸一個人修淨土，所獲善緣，可以消除罪惡，增福增壽，也可以莊嚴往生功德，超薦亡者。因為勸人向善，是法布施，而淨土法門是一切法中之王，故勸人修淨，非其他法布施可以比擬，所得福報不可窮盡。
 （八）一人往生即成一尊佛
    日休居士認為若勸人修淨土，往生後即免輪迴之苦，將來則成就一尊佛；所以勸一人修淨土法門，就是成就一眾生作佛。他作了佛，必度無量的眾生，這些都是由我勸他修淨土而開始的，勸人修淨土所獲福報，怎能限量呢？
 （九）以淨土法門報一切恩
    人生在世，受到師友的教誨，恩人的提攜，朋友的禮遇，或者一飯一茶的恩情，一言一坐的款待，甚至樸人侍者的代勞，這般恩德何以為報？日休居士認為以淨土法門告之，使脫離苦海，是真報恩。若見飛禽走獸，皆當為念阿彌陀佛數聲，心中發願：「願汝等盡生極樂世界，我得道後，盡度汝等。」如此存心，善念愈來愈熟，於一切眾生都結了善緣，必可上品上生，以後乘願再來，教化這些眾生，無不樂從。
四、修持法門
 （一）十念法
    臨終念十句阿彌陀佛，就可往生淨土，這是彌陀四十八願之一願。所以要十念，目的在於表明歸依淨土的心願。每日早晨，合掌向西頂禮，念「南謨阿彌陀佛」十聲，再念大慈菩薩的發願偈：「願同念佛人，共生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。」然後頂禮而退。如此至誠，無不往生，但品位不高。
（二）十念佛菩薩聖號
  每日早晨，向西頂禮，念「南謨阿彌陀佛、南謨觀世音菩薩、南謨大勢至菩薩、南謨一切菩薩聲聞諸上善人」各十聲，再念大慈菩薩「讚佛懺罪迥向發願偈」一遍。每日如是，必中品往生。
 （三）十念並觀想
    如前十念法，念時心想身在淨土佛前，恭敬合掌念。禮拜時也如此觀想。若在佛像前念誦，別想像佛菩薩現身在此，受我禮拜，聽我念誦，如此專心念誦，往生品位必高。
 （四）大菩薩修行兼修淨土法門
    早晨面西，燃香禮拜，先發六大願，然後面西修淨土法門。
 （五）大菩薩修淨土法門
    早晨面西，燃香禮拜，專禮西方三聖，願一切眾生皆修十念法，得生淨土。再願一切眾生各各「讚佛、懺罪、迴向、發願、敬禮」。三願西方淨土之觀音、勢至諸大菩薩，分身示現於震旦國，教化眾生，同修佛道。四願以念佛功德迥向一切被殺、被吃的眾生。
    除了念佛正工夫外，也可兼誦經、持咒、持戒、觀想、發心、供養、修三福等多種助緣工夫。
五、往生事跡
    日休居士從東晉以至宋朝的往生傳記中，選出「齋戒修淨土、中根修淨土、罪惡人修淨土、病苦中修淨土者」其三十人的往生事跡，以啟發大眾的信心。
六、特為勸諭
    修淨土法門，不是某一族類的專利，世間無論從事那一行業，皆應每日留心淨土。世間各行各業的人——讀書人、官員、公務員、醫生、僧人、參禪人、富人、貪心吝嗇人、孝子、骨肉恩愛、婦人、僕妾、農夫、養蠶人、商人、工人、命運不順、骨肉不和、漁夫、捕鳥、廚師、作好事、誦經、貴人、聰明人、賣酒、開飯店、屠夫、風塵女郎、造罪惡、病苦人、想死後作神報仇的人、軍人、惡言惡語的人、兒童、在室女等，這些人如何在個人的本分上修淨土法門？日休居士為之一一解析。七、指迷歸要    參禪的人多不修淨土，以為著相，想直指人心，見性成佛。此說不錯，但是極難。日休居士詳細說明參禪的弊端，並引歷來參禪再入輪迴，誤了生死大事的例證。
八、現世感應
    極樂世界雖離此世間很遠，但是十方虛空都在佛的心裡，所以眾生一舉一動，皆在佛的心中，眾生只要至心懇切念佛，無不感應。日休居士舉出許多念佛得感應的故事，有念佛得福、念佛卻鬼、念佛夢醒、念佛薦亡、念佛安眠、念佛眼明、念佛脫險、念佛聰明、念佛免難等感應事跡。
九、助修上品
    修淨土又能讀誦大乘經典，解第一義，往生淨土當為上品上生。日休居士以為欲解深妙的第一義，當從日常生活中較淺的地方入手，有助於上品上生。
    淨土修行貴在「學而時習」，當「隨事利人」，「常行布施」。又應戒「殺盜淫」，不貪「飲食男女」，不貪「不義之財」。念佛人若「兼修福慧」，「仁慈愛眾」，上品善根自然成熟。
    以君子的品格修淨土法門，往生必不在下品。修淨土若能學孔子之「三人行必有我師焉」，見惡者而內自省，或是學釋迦的誓度惡人，當下就等同菩薩了。修淨土欲乘願再來度化眾生，不可無福，當專念彌陀名號，念佛即供養佛，供佛所獲福德無可限量。
    修淨土欲上品上生，楞伽經第七卷不可不知。華嚴經云，人生下來就有兩位天人跟隨著人，淨土行人若能常想到這兩位天人，凡是舉意發言動步，都能光明正大不愧天人，必上品上生。念佛人時時提醒自己，因果一絲一毫都不會混淆，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，如此修來，往生必得上品上生。
十、淨濁如一
    若悟開了深妙的道理，即使是住在五濁惡世，也和身處淨土一般。但是日休居士強調，不可藉此而不修淨土法門。此篇提出使淨濁如一的幾個觀念。
    滅情——喜怒好惡嗜欲這些都是壞的情念，養情為惡，縱情為賊，折情為善，滅情為聖，能觀此情皆空，則心地常淨。
    空受——苦樂感受，無一不是空，若深悟此理，則三餐自可簡單，出外隨分不勞苦人，遊玩享樂少一些，善事應當多做一些，惡行則當勉力戒掉。
    六根——眼耳鼻舌身意此六根如賊，攀緣虛妄不實的色聲香味觸法，而生無量事，造了無量罪，若識破此理，便是無煩惱的快樂人。
    真性——真性中一無所有，只因眾生妄緣，而現出種種生滅影相。上自諸佛，千至蠢動含靈，真性都是一樣，由虛妄攀緣的影相才有千差萬別。
    妄心——吾人因有色聲香味觸法，而勾起見聞覺知的心識，形來則影現，形去則影滅，故云：「心本不生因境有」。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這過去、現在、未來三心都是隨著物過境遷，而隨時壞滅。
    五蘊皆空——眾生的身心是由「色、受、想、行、識」蘊積而成的，其實色身終歸於壞；感受也是隨時即過；思想一物，得到了就不想了；所行之事，迴首即成夢幻；識盡千種事物，再生就不識得了。若能照見「五蘊皆空」，則可度過一切苦厄。
案：
    王日休現居士身，深深瞭解世俗人為生活奔波的辛勞，在家人如何藉助淨土法門了生脫死呢？日休居士能設身處地為各行各業的人著想，從觀念上多方開導，並提出具體可行的辦法。這本淨土文完成後，日休居士親自找人刻版印刷，工人刻版時，連續迸出三顆舍利，可見作者對於淨土法門之信心，與利益大眾之精誠。此書風行天下之後，使得各行各業忙碌的人們，每天得以「十念法」修行淨土法門，將淨土法門簡易穩當的特別處，展露無遺。
補白：
念佛之法雖多
持名最為簡便
持名之法亦多
記數尤為穩當
──蕅益大師