＊＊初六，履霜，堅冰至。
　　干令升說：「陰氣在初，五月之時，自姤來也，陰氣始動乎三泉之下，言陰氣動矣，則必至于履霜，履霜則必至于堅冰，言有漸也。藏器于身，貴其俟時，故陽在潛龍，戒以勿用。防禍之原，欲其先幾，故陰在三泉，而顯以履霜也。」
　　此就消息卦義說，四月是純乾之卦，至五月，一陰初生，陰氣開始消陽，即為五月天風姤＊＊。姤是一陰生於五陽之下，姤初就是坤初，所以坤初是自姤而來。三泉是表示很深的地下，陰氣始動雖在三泉之下，但既始動，則必續動，於是繼續消陽，消至六月為天山遯，七月天地否，八月風地觀，九月山地剝，至十月而成純坤。按禮記月令說，季秋之月霜始降，孟冬之月水始冰。這就是說，陰氣在五月始動以後，必然由微而盛，逐漸至于履霜而成剝，履霜必至堅冰而成坤。防微杜漸，應當慎之于初。藏器于身以下一段，李氏纂疏說：「末復引乾初以明之者，蓋以時之未至，貴于能待，故云藏器于身，貴其俟時。禍之未至，貴于豫防，故云防禍之原，欲其先幾。」
　　象傳曰：「履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。」
　　這是孔子給坤卦初六爻辭最扼要的解釋，諸儒所解爻辭，皆須折中於孔子。
　　坤初，一陰生於地下，時在五月，降霜則在九月，為何五月就說履霜呢？孔子解釋說：「陰始凝也。」陰是陰氣，凝是凝霜。霜由陰氣凝結而成。九月凝霜，實以五月初生的陰氣為始。凝霜是結果，初生的一陰是原因。聖人見因，即見其果，所以一見初六，便覺踐履一片霜寒之地，故曰：「履霜。」既覺履霜，則堅厚之冰也就現在眼前，故曰：「堅冰至。」文辭履至二字將霜冰與陰氣緊接在一起，實則尚需很長時間，經過小暑、大暑、白露、寒露等氣候轉變，陰氣始能凝霜結冰。雖經長期轉變，一陰之微，終能堅冰，追究其所以然，就是孔子所說的：「馴致其道。」九家易說：「馴猶順也，言陽順陰之性，成堅冰矣。」陰氣初起，陽即順之，所以至於堅冰。
　　象傳是就陰陽之氣解釋文辭，但講氣象，即是比喻人事，所以文言傳就以人事釋其義理。
　　文言傳說：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父。非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。易曰，履霜堅水至，蓋言順也。」
　　虞氏翻以乾為積善之家，坤為積不善之家。虞氏據納甲解說，乾陽滅於二十九日坤乙，三日而復出震，是為餘慶。坤初消陽，體姤，姤下為。巽。巽是坤一索所得之女，是為餘殃。
　　李氏鼎祚說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃者，以明陽生陰殺，天道必然。
　　理國脩身，積善為本，故于坤爻初六陰始生時，著此微言，永為深戒。」
　　來矣鮮說：「天下之事，未有不由積而成。家之所積者善，則福慶及于子孫，所積不善，則災殃流于後世。」
　　傳文先舉積善積不善必得餘慶餘殃之理，後舉弒君弒父的人倫慘禍，說明慘禍不是一朝一夕之故，令人及早辯別善惡，始可避免人事上的履霜堅冰之禍。早辯之道，惠氏棟，姚氏配中等，皆舉復卦初九為說。復初九「不遠復」即是早辯。如孔子稱許顏氏之子：「其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」這是顏子的庶幾工夫。為君為父之人，不能自為不善，而欲臣子盡忠盡孝，這就要及早在自己動念之時分辯善惡，是善念，則存之，是惡念，則去之。有善念，必有善行，積之既久，必然多得福慶，自受之外，尚有其餘，給子孫分享，是為餘慶。與餘慶相反者，就是餘殃。餘慶餘殃其義深遠，孔子但舉弒君弒父一例以明之，所需早辯者，並非有國有家之人而已。