問：念佛號時，常遇許多妄想、如在白天可以念大聲驅逐，然在晚上睡夢中，無法出聲念，遇此妄想，如不理它，則它紛紛而來，且愈多，如欲抵制，則感頭痛，因此進退兩難，不知有何妙法，又此頭痛是否著魔？（鄭朝信）
答：夢中既有色，當然亦有聲，即知有妄想，即能會念佛。醒時念佛，驅醒時之妄想，夢中念佛，驅夢中之妄想。但恐夢中不覺、隨幻逐妄，若言「如欲抵制，則感頭痛」是在夢能覺矣。覺則能作主，心中自有聲，心起佛聲，則立除妄，頭痛亦是幻夢，一律並除。

問：「一心念佛」之精義？（黃宏介）
答：念佛甚多，皆有精義，古人曾集出四十餘種，要在契機。普遍者，神念神聽、心念心聽，或口念耳聽，妄念若起，不強除妄，不起分別，皆作佛觀，此名方便隨緣止，大有受用。他則各有其義，非能數言可盡。

問：阿彌陀佛今在說法，此法與娑婆世界之佛法有異同嗎？（王幻如）
答：佛佛道同，善巧有別。佛國方便不一，說法次第或異。如娑婆難修，釋尊勸生極樂，極樂易修，彌陀則不必勸生他土。此土說三七道品，統演七支，極樂演法，只言根力覺支正道。方式千變萬化，歸元總是一也。

問：阿彌陀佛成佛以來于今十劫，不知在此十劫以前，娑婆眾生有沒有另一個求生極樂國土    的地方？（王幻如）
答：十方無量佛土，皆能往生。但往生不易，成就亦難，不及彌陀接引，一生補處，如是易生，如是速成耳。據此則十劫以前，無有似今日極樂淨土，偈云「十方三世佛，阿彌陀    第一」、「九品度眾生，威德無窮極」味此可以知矣。

問：如果一個人發願往生淨土後，但因功夫淺，袛是下品下生，如欲下品中生，下品上生，…的話，是不是還須繼續修行。（王幻如）
答：下品下生，已脫輪回，既生彼土，安有重生之理，此想未免戲論。如一人已從王姓女出胎，而又再想從張姓女出胎，事與理均不可能。須知不論何品，俱是不退，不過如證佛果，則品位高者速成，低者遲緩而已。

問：實相念佛往生還有阿彌陀佛來接引否？常寂光的境界，是否還在西方？（池慧霖）
答：實相念佛，見彌陀之法身，既見佛矣，云何不接。常寂光土，即法性土，包盡虛空，是西方亦在常寂光中也。

問：淨土宗旨，在於念佛一心不亂，蒙佛接引生淨土。其要點似在於「念佛一心不亂」。倘不能「一心不亂「是否亦能往生淨土？（楊智悅）
答：學佛原則，依法不依人。「一心不亂」煌煌經文，豈可不遵，但有多少義趣耳。有理一心、有事一心、有長時之一心、有短時之一心、有平素之一心、有臨終之一心等等，一心者定也。必定始靜，必靜始明，必明始能心佛感應。所謂「以心作佛」、「即心是佛 」生死大事，何能儌倖成功。小乘羅漢，尚須七番生死，遑論成佛，三祇之遠，此則一生成辦，帶業出要，再不能作，出苦無期矣。古德著一「念佛四大要訣」，第一即曰「    念佛不求一心」。此不過云，初學不先求一耳。乃慈悲接引之意，因未曾說明，即有違經之嫌。後世諸祖，頗以此語為病，貽誤後學。上舉種種一心，最低必得臨終一心，若無把握，往生無望。

問：理一心就斷見思二惑，那麼事一心是斷甚麼？每部經典深妙的理，老師都能通達，是不是老師已得到理一心。萬念歸一是一心嗎？那麼得到不亂時還有心嗎？（池慧霖）
答：事一心能斷外塵攀緣，可伏見思二惑，所謂帶業往生者、事一心也。三藏浩如煙海，在下不過一知半解，且所見所讀，量數少，妙亦未見，理亦不達。縱或有人，精通三藏，而不實行，亦難一心，心一不一，不在多增知見也。萬念歸一，可謂一心，有一存在，自然有心。