印祖：「若向一切人說，則有過。除求知識證明外，俱說不得。說之，則以後便永不能得此勝境界，此修行人第一大關。」
    修行不在多言，得一善法，畢盡一生氣力，猶恐未能修成。即如程顥少年時以打獵為樂，入學後不斷地修養用功，到了老年偶見有人馳聘田獵，心頭不禁為之一喜，便即慚愧感慨，修持一輩子成就不了一種善法，改不了一樁惡習，稍有「境界」有什麼可以津津樂道的呢？
    有人活了四十年也去不了一個瞋字，所以孔子認為：「剛毅木訥，近仁。」骨氣剛正，行事恆毅，穩重木然，拙於言語的人最有仁者氣象。明朝大將戚繼光挑選士兵，專選體格魁梧，厚重木訥的農村子弟，至於眼珠靈動，聰明伶俐，能言善道的市井公子，大抵意見紛擾，懶於從事，戚公一向不用。故知修養一事，也唯有恆久深入的人才能體味。學道修德這回事，真是仰之彌高，鑽之彌堅，竭盡一生氣力，功夫也進不了幾寸。所以功夫未熟之際，最忌向外人說破。說破，這項功夫就再難進步了，所以在孔子心目中，「敏於事，慎於言」乃是好學之士必備的條件。
    佛法修行，真積力久有所得益，往往驚喜非常，可是這一驚喜便壞了事。例如，修初禪定的人，先趺坐調息，心隨著氣息由粗調到細，進入欲界定；接著身心泯然虛豁，整個身體好像消失了，不見頭手，床坐如騰虛空——進入這種「未到地定」，便要注意：不能驚恐，不能歡喜，一喜就會招魔，更不能向人說，或是顯現定境給人看，一說一現，定境就消失不可再得。為何如此呢？蕅益大師云：「譬如種樹，不可露根。」修行好比栽植樹木，長出來的根鬚不能讓它暴露出來，必須培土掩蓋起來，否則立即枯死，所以，既得「未到地定」，更要善加守護，恆持密行，或經一日乃至七日，或一月乃至一年，才可進入初禪定境。
    蕅益大師曾為一位弟子開示修觀音文的方法，蕅祖說，大慧禪師的禮觀音文最有靈驗，此法妙在「行之密而且恆」，若不密不恆，雖是聖人也難得感應，若能每天在靜夜時分，燒香供養，精持神咒，合掌讀誦，至誠頂禮，蕅祖云：「如此行去，勿與人說，三年不輟，必得靈應。」修行人都希望精進有所成就，得了一種用功的好方法，立即照做，做了幾天，新方法大有靈驗，逢人便說，誇讚自己所用的方法如何好，但是，功夫說破以後，就很難再用功了。很多有修有證的祖師大德都曾告誡初學者，功夫要少說多做，不能輕易顯露，功夫初用時，好比風中的燈火，很容易被風吹熄，必得放置在密室中，火燄熱力才得以持續不散。    
　自己內心所證得的真理，用功所見到的殊勝境界，如人飲水，冷暖自知，向外人說，除了傷害本身功夫之外，更會增添諍亂嫉妒而已。當初，智者大師誦法華經證了初旋羅陀尼，慧思大師告訴他說：「非汝弗證，非我莫識；」所以，智者大師在法華玄義中特別說道：「若大乘懺悔，發初隨喜圓信之心，獲一旋陀羅尼已，不可向人說。「內證所得，自己最清楚，別人未用過功茫然不知，說出來有害無益。法華玄義又說：「斲輪人，不能以其術，授其子，況諸深法，而可說耶？末代學者，多執經論方便斷伏，諍鬥云云，如水性冷，不飲安知？」大匠授人以規矩，不能授人以巧，運用之妙，存乎一心。歷來淨土宗祖師大德多以念佛法門開示眾生，至於個人修持境界如何則少有詳細的描述，慧遠大師一生「三睹聖相，而沈厚不言」，直到臨終往生前，再見彌陀聖相，才說出所見勝境。淨土初祖的沈厚不言，就是修行人最佳的風範了。
    念佛人精勤用功，偶有瑞相出現，對於這種勝境，不知是善是惡，心起疑惑時，印光大師開示：「此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過。若不為證明，唯欲自炫，亦有過。若向一切人說，則有過。除求知識證明外，俱說不得，說之，則以後便永不能得此勝境界，此修行人第一大關。」曾有許多蓮友在佛七中用功念佛，佛七後，有蓮友向雪公請教「我一心不亂了嗎？」雪公說：「自己念佛功夫如何，自己最清楚，若以此問人，就像吃飽飯的人問人：『我吃飽了嗎？』有此道理嗎？」所以，印祖要念佛人有涵養，不要起躁妄心，一切殊勝感應，直同未見，不生歡喜貪著，也不必恐怖驚疑。
    飯煮未熟，鍋蓋掀不得，真龍得一滴水，可以遍雨一世界，力行君子得一善法，一生恆密奉行，終生受用不盡。