＊＊六二，直方大，不習無不利。
    荀氏爽注：「大者陽也。二應五，五下動之，則應陽出，直布陽于四方。物唱乃和，不敢先有所習。陽之所唱，從而和之，無不利也。」
    李氏纂疏舉泰否二卦彖辭「大來、大往」為例，說明大字是指乾陽而言，所以荀氏說：「大者陽也。」九家易說卦傳有：「乾為直，坤為方。」繫辭上傳：「夫乾其動也直。」坤文言傳：「坤至靜而德方。」所以此處的直就代表乾，才說代表坤。李疏解釋荀注，大意是說，荀氏講乾坤旁通，二五相應。此處即是坤與乾旁通，坤六二上應乾九五，乾九五則下應坤六二。六二與九五，相應互動，故使乾陽之氣布於坤之四方。大的意義，又以消息卦說，陽氣生息至二，則為臨卦，序卦傳說：「臨者、大也。」所以稱為大。荀義不習的「習」是作為之意。不習就是陰隨乎陽，陽唱於先，陰隨於後，陰不敢在陽之先有所作為，一切隨陽而動，所以無不利。
    王輔嗣注：「居中得正，極於地質。任其自然，而物自生。不假修營，而功自成。故不習焉，而無不利。」此就爻位而說。六二居下卦之中，二為陰位，六為陰爻，以陰爻居陰位，是為當位，最得中和，所以不習無不利。
    孔氏正義說，二得其位，盡極地之體質，所以六二亦同於地，俱包直方大三德。生物不邪，謂之直。地體安靜，是其方。無物不載，是其大。既有三德，極地之美，自然而生萬物，不假修營，萬物皆自然而成，無所不利，故云不習無不利。此因自然之性以明人事，居在此地，亦當如地之所為。
    惠氏棟就占而言，習作重字講，不習就是不煩再筮之意。因為六二居中得正，是坤卦最好的一爻。所以，筮得此爻，一切皆利，不須再筮，故云不習無不利。
    象傳說：「六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。」
    惠氏棟引荀氏義，陽動，而陰應之，說是六二之動，為乾五之動而坤二應之，所以象傳說為直以方。
    張氏惠言以虞氏義說，陽動至二，萬物化光。地道動而交陽，非失位也。
    李氏道平說，坤秉乾直，以成坤方，故曰，六二之動直以方。地育萬物，生長收成，聽其自然，而無所造作，陽動至二，萬物化光，故曰不習無不利，地道光。乾五坤二，得天地之中和，故乾九五曰天德，坤六二曰地道。虞氏義坤二之乾二，則乾成離。離為日為火為光，故曰地道光。
    文言傳說：「直其正也，方其義也。君子敬以直內，義叫方外。敬義立，而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。」
    李氏纂疏依虞氏義說，直，是說六二，陽息在二，陽稱為直。因為，乾，其靜也專，其動也直，故直其正。正，從止一，守一以止，即敬止之義。正，是乾之德。方謂闢，陰感陽而開四方之門，是謂方。坤，其靜也翕，其動也闢，故方其義也。義，是坤之德。消息卦義，陽息至二，二在內卦，故曰敬以直內，坤位在外，故曰義以方外。陽息至二，內卦成為兌，就納甲說，兌納丁，即是陽見兌丁，兌左西方，丁在南方，坤彖傳說：「西南得朋，乃與類行。」所以說，德不孤。又以二五相應說，敬立于二，義立于五，五動二應，陰陽合德，故曰德不孤。直方大不習不疑，以荀氏義解說。陽動為直，陰感陽而開為方，陽德為大，直方大三者是乾之唱，坤則不待習乎直方大，而自然無所不利，是坤之和。陽唱陰和，無所不利，故不疑其所行。
    爻辭直方大的「直」字，據繫辭傳以及九家易說卦傳，皆屬於乾。乾所以稱為直，乃因乾是一片光明，可以顯示太極光明之體，所以說乾為直。但是乾坤一元，同出於太極，太極分為兩儀，仍然陰中含陽，陽中含陰，因此，乾稱直，坤亦稱直。乾坤旁通，二五相應，坤順承乾，其自含有之陽，則得啟發，與乾陽融而為一，遍布於坤方，乾坤合德，普現陽明之體，是以為大。爻辭之意，直是本有，非由學習而來，六二居中得正，足以發揮坤德，只須順應乎陽，即是直方大，故曰不習無不利。
    直方大的「大」字，是統合直方而為一大，所以象傳但說：「六二之動，直以方。」不須另解大字之義。直方是乾坤之德，明於人事，則如文言傳之說：「直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外。」正是正直、不妄。守正而不移，就是敬。義是適宜，恰如其分。君子研讀此爻，敬直存於內心，義方施於外物，順其自性而行，沒有任何疑惑，故曰不疑其所行。所行不在何時何地，只在動念之間。象傳「六二之動」的動字，就是心動。人心無時不動，即須無時而不順性而行，此即動直以方，地道光。
更正：二七一期刊載讀易散記＊＊為＊＊之誤
補白：
家人有過。不宜暴揚。不宜輕棄。
借他事而隱諷之。今日不悟。俟來日而正警之。
如春風之解凍。如氣之消冰。纔是家庭的型範。   ──菜根譚