淨  仁  整理世出世法本立道生（參考表p12）
（附語）淨宗為難信之法，惟佛為「世間解」獨知其義。
1 仁王經「三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原」。
2 起信論「三細」，一無明業相，即真心之初動。二能見相。三所見相。一為體，二、三為
  用。體用不離，一時具三相。
3 阿賴耶多名，見唯識論及了義燈。「種子識」、「根本識」等。
◎附語──淨土宗為難信之法（三忍）
    今天講這個表的「附語」，附語是「淨土宗為難信之法」，凡是學淨土的都曉得「難信之法」！別的法門，聽了還相信，唯有這個淨土法門，信的很少，為什麼不信淨土法門？因為大家都不懂，以為那有這種便宜事情，不相信，所以叫「難信之法」。認識了淨土宗難信的所以然，將來就不會隨便說毀謗經典的話而造罪業。
    「淨宗為難信之法，惟佛為『世間解』獨知其義。」
    佛有十個名號，「世間解」是佛的名號之一，「世間」有器世間、有情世間、覺悟世間。物質、山河大地等叫器世間，這些物質有過去、現在、未來，隨生隨滅，故稱世間。有情世間是動物，不限於人，連小的螞蟻、蚊子，都算數，種種的動物也有過去、現在、未來，所以也叫世間。這些東西誰能都曉得呢？唯有佛能瞭解，所以佛才稱「世間解」，即使到了十地菩薩，也不能稱世間解。十地菩薩都夠不上，我們這些博地凡夫，什麼也不懂得，我們怎麼能曉得呢？淨土宗為難信之法，唯獨佛「世間解」才能徹底知曉其中道理。
    仁王護國經上有兩句話說：「三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。」三賢是指十住、十行、十回向的菩薩，這三十位菩薩叫賢人，賢人就不是普通的凡人。十回向以上，就是登地菩薩，境界高於賢人叫聖人，共有十地，所以叫十聖。三賢人和十聖人的地位，要緊的是離不開「忍」這一個字。凡是學佛學大乘的，最低限度懂六波羅蜜，頭一個是布施，一切都得要放下；第二是持戒，有佛時以佛為師，沒了佛則「以戒為師」，戒就是佛，全部的佛法就是這個戒字；第三就是「忍」，忍辱波羅蜜後才是精進、禪定、開智慧。「忍」有若干種，各忍有各忍的講法，其中「生忍」和「法忍」最要緊！
    「生忍」是在人群中跟眾生相處，忍受眾生的侵犯。譬如唱戲裡的神仙或佛，都拿著拂子，有小動物或大動物來找他麻煩，他不能殺生，就用拂子，把牠趕跑了。修行人沒有這個拂子，也得忍受著，不問眾生待你如何，你都得忍受下來，不能加害於眾生，不但不加害牠，也不能反抗牠，不能為了你的利益而消滅牠。這與為國辦事，是兩樣事，譬如去除蟑螂、拿老鼠，為著牠與人有害處，這是站在人的私心立場上，若站在老鼠的立場，人就是牠的害物，要是沒人，老鼠活得很自由，所以究竟要以誰為主呢？修行人明白這個道理，必得忍受，這叫「生忍」。
    「法忍」是修行人在修法上的忍，修行得有修的法門，不論什麼法門，都是要心不往外跑，能收起來，安到一個地處，安住不動！動之一字是大毛病，安住不動是不容易的，沒修行沒有功夫的人，不知道這個難處，有修過功夫的就知道難了。彌陀經中，六方佛出來證明，六方佛中東方佛頭一尊就是阿＊鞞佛，阿＊鞞就是不動，這是第一要緊的！修行人用功時要忍耐，心不離開這個，這叫「法忍」。不僅佛家如此，只要真正修道，就是如此，孔子書上也說：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」心不可很短的一點時間離開道，心與道脫離一下子，心就無道了！道是一點都不能放鬆！念孔子書的能這麼講的，有幾個？誰的心能安忍不離道？孔子本人是不必說了，他的三千弟子，最好的顏回，別人比不了，顏回是「非禮勿視，非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」，只要是不合乎禮的，顏回也不看、也不聽、也不說、也不做，就是走這一個「忍」字。孔子不如此，孔子是「志於道、據於德、依於仁、游於藝」，一切聽之自然，「六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩」。耳順是沒有聽不懂的事情，都能原諒，都能了解。到了七十歲從心所欲，一切隨便，沒有忍，忍字用不到了。孔子與顏回不一樣，顏回離不開「忍」字，還勉強不自然！孔子是「忍」字都沒了，完全歸於自然！註解論語有若干種，能如此註的不多見，有真正求道的人才有這種講法。
    仁王經上說的「三賢十聖忍中行」，三賢十聖為什麼要忍呢？因為他沒斷惑，有惑就造業，有造業就有痛苦，有忍就叫伏惑。有忍就不是斷惑，斷了則什麼都不在乎了，一直到十地菩薩都有惑。登地以後一地一地斷，漸漸地斷，還未歸於自然，所以是「忍中行」，十地的菩薩若往生極樂，也都還帶著業。「唯佛一人能盡原」三賢十聖都有惑，唯有成佛以後，才能盡除根本無明惑，到達原頭，其餘的人都辦不到。
    此理在大乘起言論上，佛為大乘人講八識，小乘人不懂第七、第八識，佛只為說六識。華嚴經到了第七回才講微細智，這一階位的菩薩開了微細的智慧，與普通人的智慧不一樣，譬如你想打開這一把扇子，懂局的人看你一拿扇子，心裡一動想開的念頭，還沒開，他早就知道了，所謂「至誠之道，可以先知」，至誠的人可以知道人的動機！又譬如：很寧靜的一盆水，什麼雜質也沒有，光光明明，若一動到水，起了皺紋，水就不光明了，便看不清楚。水一動、起皺紋、失去光明，這三者合著起來，而阿賴耶識的一動也是如此，先起無明，後有能見，再生所見現象，這三者──無明、能見、所見也是一時具足三相！
    阿賴耶識的名字有若干，唯識論與了義燈上都有記載，一種叫「種子識」，一種叫「根本識」。「識」是虛妄分別，俗名「靈魂」，學佛修行好了，「轉識成智」，成了智，就沒了識，識就是智。靜了就是智慧，亂了就叫神識。第八識叫「種子識」，一切的種子都藏到裡頭。又叫「根本識」，咱們投胎時，阿賴耶識先去投胎，我們死了，前面七識都走了，他最後走，叫「先來後去作主翁」，他當眾生的主人。藏在阿賴耶識的種子不乾淨，就永遠在輪迴裡頭，不會了脫。三賢十聖還有惑業種子，唯有佛是清淨種子，所以在十法界中，唯佛一人能盡原，真正業盡情空了。
補白：
醒世詩
急急忙忙苦苦求  寒寒暖暖度春秋
朝朝暮暮營家計  昧昧昏昏白了頭
是是非非何了日  煩煩惱惱幾時休
明明白白一條路  萬萬千千不肯修           ──明  羅殿