問：無量壽經「以疑惑佛智故生於邊地，於五百歲中不見三寶，不得供養修諸善本……若此    眾生識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍    至無量無數諸餘佛所，修諸功德。」未花開見佛皆無神通，未能供養諸佛……等，然生    邊地者若能深自悔責，求離彼處，即諸佛所恭敬供養，修諸功德，則生邊地者，豈不較    八品以下為優乎？（何美枝）
答：以本經講，下品生者，不能作諸功德，但有信而不疑，若按觀經，下品中下二生，愉僧    祇物，以諸惡業莊嚴，甚則五逆十惡，據此則知下品生者，皆惡人遇善緣，發信心儌倖    耳。邊地生者，經云：修諸功德，修習善本，願生彼國，惟於佛種種方便之智「疑惑不    信」兩相比較，則善惡功德等業，下品之眾，不及邊地之眾明矣。然淨土條件，為信願    行三要，此三乃集中之心力，邊地雖有功德，兩信不具，是要件不備，心力不足，故不    入品。倘一轉心，要件已足，而又有原作之功德，自然高超下品之流。

問：世界皆有成、住、壞、空，極樂世界當亦如是，若然阿彌陀佛有無違其本願？（心炳）答：佛有三身，曰法、報、應。應身有始有終，報身有始無終，法身無始無終，必先知此。    身土皆心，並無二致，應身當娑婆之土，報身當極樂實報之土，法身當常寂光土。娑婆    有成住壞空，極樂實報有隱有顯，常寂光土無隱無顯，大致如此也。

問：請問念佛修行期間，要多久才能成佛？（心炳）
答：普通法門，名曰豎超，三僧祇劫，始得成佛，念佛法門，名曰橫超，但得往生，可以一    生補處。若在此土念佛，不求往生，無論漸頓，亦必斷盡無明，始得成佛，期間不能預    定。

問：設若有一年輕的念佛者（和尚）夭折了，有可能成佛嗎？（心炳）
答：念佛法門，專求往生極樂，一到極樂，便脫輪迴，已離分段生死而已，並非成佛。到彼    再修，或經變易，或不變易而一生補處成佛。在此世界之念佛人，不論緇素，不論老少    男女，念到一心者，命終以後，可生極樂，是名帶業往生，不能帶業成佛。

問：有人問，念觀世音菩薩能往生西方否？（溫阿月）
答：觀音乃彌陀之脅士，悲願普渡，若為求生而念，不曰不生，但本師教念彌陀，應該依教    奉行，反獨出心裁念他，是不稱本師之教。佛意為何專指彌陀，我輩凡夫不知，以凡測    聖，毫釐千里。

問：關於念觀世音菩薩聖號能否往生的問題，可否如下答法「雖能往生比較麻煩」？如在世    間法中，要找某機關團體洽辦事務，除有特別規定外，最好是直接向單位之首長洽辦，    以免去簽辦批示等手續，阿彌陀佛是西方教主，當然念阿彌陀佛較為簡便。（鮮純賢）答：不必如此曲喻，亦不必多饒唇舌，聖量高深，凡情難測。但應「依教奉行」，自能到家    。經中嘗有戒語「若他觀者，多為邪觀」、「非彼所聞一切境界，終不可取。」經是佛    說，故曰依法不依人，既依法矣，尚有何錯。

問：念佛求願往生，弟子以為除執持名號外，應多誦彌陀經觀想西方勝境，使勝境種子落入    八識心田充滿其中，到命終亂心位時，西方勝境的種子先出來則示往生矣，所以古德云   「生則決定生，去則實不去」，即此理也然否？（鮮純賢）
答：專持名號，是修法之一，兼作觀想，亦是修法之一。各隨個人之根器而取，尚有其他之    法，無非皆取隨機，非可勉強，此修法論事之簡語也。若夫「生則決定生，去則實不去    。」乃是證果論理之簡語也。前者因地指事之語，後者果地說理之語，不相侔，不能渾    談。

問：弘一大師勸人老實念佛，怎樣才算老實？（志西）
答：真信不疑，發願往生，苦樂順逆，概不退轉。再聞他法，亦不改修。奇異境界，心不妄    求，佛說一心，功到自成。此即老實念佛也。