＊＊六三，含章可貞。或從王事，無成有終。
  「含章可貞。」
    虞氏翻注：「貞，正也。以陰包陽，故含章。三失位，發得正，故可貞也。」以陰包陽，解釋六三含章，這是京氏易傳「飛伏」之義。京氏之例，以顯見者為飛，不見者為伏。飛陽則伏陰，飛陰則伏陽。此處六三，六是陰爻，三是陽位。此陰爻就是顯見的飛陰，此陽位就是不顯見的伏陽。陰爻之下有隱伏之陽，故說以陰包陽，即是爻辭「含章」的意思。六三以陰爻居陽位，不正，故為失位。從陽發動，則得其正，故曰發得正。此據象傳「以時發」而說。
    孔氏正義說：「六三處下卦之極，而能不被疑於陽。章，美也。既居陰極，能自降退，不為事始，惟內含章美之道，待命乃行，可以得正，故曰含章可貞。」
   「或從王事，無成有終。」
    虞氏注：「謂三已發成泰。乾為王，坤為事，震為從，故或從王事。地道無成而有終，故無成有終。」消息卦，陽息，自初至三，成為地天泰。李氏纂疏說，初二已動，三發則成泰。說卦曰，乾為君。又曰，乾以君之。故乾為王。說卦曰，致役乎坤。致役，故為事。說卦曰，震為馵足。虞注說卦云，震為左，為足。唐韻，左步為彳。從，＊彳，故震為從。泰的內卦乾，為王。外卦坤，為事。互體震，為從。三雖體乾，不敢當王，故別取震象，而曰從王事。乾文言九四，或之者，疑之也。虞注：「非其位，故疑之。」此六三亦非位，故曰或從王事。文言傳：「地道無成，而代有終。」故引以明無成有終之義。
    孔氏正義說：「言六三為臣，或順從於王事，故不敢為事之首，主成於物，故云無成。唯上唱下和，奉行其終，故云有終。」
    象傳說：「含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。」
    以李氏纂疏解釋，京房以靜為悔，發為貞。凡象辭言發者，皆謂發得正。說卦傳：「發揮于剛柔而生爻。」虞氏訓發為動。三為陽位，六陰含之，六稟陽命而動，則得其正。六三動，變艮，為時。變動有時，故「以時發。」苟非其時，則含而不發。干寶曰：「位彌高，德彌廣。」三處下卦之上，上從王事，故云位彌高。發於事業，故光大。光大，故德彌廣。三動，互體坎。坎心為知。坎下伏離。離日為光。坤，富有之謂大業，為大。故曰「知光大。」
    文言傳說：「陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。」
    荀氏爽注：「六三陽位，下有伏陽。坤，陰卦也。雖有伏陽，含藏不顯，以從王事。要待乾命，不敢自成也。」李氏纂疏，大意是說，美，就是陽，三數奇，為陽位，故六下有伏陽。六為陰爻，雖有伏陽在下，但是含藏不顯，此即虞氏所說的「以陰包陽」之義。又據消息卦義，陰消至三，為七月否，所以坤三自否來。否之內卦為臣，三為三公，外乾為君，五為天子。三與五同功，故三從王事，必待乾命而行，美則歸君，不敢以成功自居，即地道無成之義。繫辭上傳說：「乾知大始，坤化成物。」是凡物之生，皆始于乾，而終于坤。成物即是終。成是坤之功，但不敢曰成，而曰無成，有終是坤之事，但不敢曰有終，而曰代有終。這不是坤之自抑，蓋非乾資之于始，則坤亦無所作為。所以，凡坤所成者，皆是成乾之功，故曰無成。凡坤所終者，皆是終乾之事，故曰代有終。由於地道得以終天之功，推之而臣道得終君事，婦道得終夫業，是其一理。
    爻辭含章可貞，象傳以「以時發」解釋。六三陰爻之下有伏陽，故曰含章。六為陰爻，三為陽位，以陰爻居陽位，其位不正，但能變動，即可得正，故曰可貞。象傳以時發的「發」字，虞氏作「動」字講。六是老陰，動則為少陽，即可謂陽爻居陽位，其位即正，於是六三變為艮，坤封則變為地山謙。何氏楷說：「坤為艮，卦且變謙，順而知止，謙以居勞，六三之德也。」此德在人，自心本有，具含智慧光明，以時發出，或從王事時，便能無成而有終。或從王事的「從」字，是捨己從王大公無我之義，但是所從的王，必須是內聖外王之人，如果只在王位，而無聖人之德，便無資格受人順從。有德有位之王就是乾道的化身。乾道猶如天無私覆，平等施與而無取，大智大明，無非出於自心明德。順從這樣的王，就是順從乾德之智之光，也就是順從自有明德之智之光，所以象傳說：「或從王事，知光大也。」從王是臣道，講到人倫的開端，從夫則是妻道。臣道妻道合乎天然，即是地道。無論臣道妻道地道，所從的都是陽明理智，此即本然之道。所以文言傳說：「地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。」
補白：
念頭起處，纔覺向欲路上去，
便挽回理路上來。一起便覺，
一覺便轉，此是轉禍為福，
起死回生的關顏，切莫當面錯過。  ──菜根譚