◎第八識心所相應門（續四）
    上來已說第八識自無始時來，乃至「未轉」（即除成佛），餘一切位，皆恆與觸等五遍行心所相應。
    其次應辨不與餘心所相應之所以然，如下表所示：（表請參閱p8左上）
辨非餘所   徵問
相應之由   正答   總答
                  別答   明非別境俱
                         明非善染俱
                         明非不定俱
⊙徵問──如何此識非別境等心所相應？
⊙總答──以別境等心所之行相，與第八識互相違，故不相應。
⊙別答
  （一）明非別境俱
  1 非欲俱──所謂「欲」者，即於「所樂境」（即「欲觀境」），生起希求冀望之心也，
    今第八識任憑業力牽引流轉，無欲觀境，故非「欲」俱。
  2 非勝解俱──所謂「勝解」者，即於曾「猶豫境」，今得決定，生起印可任持之心也。
    今第八識行相，一向＊瞢暗昧（＊，新睡起貌；瞢，目不明也。），並非先於境猶豫，    今方印可任持之，故非「勝解」俱。
  3 非念俱──所謂「念」者，即於曾習之境，令心明記不忘也。今第八識行相昧劣，任運
    恆緣現在之境，不能明記曾所受境，故非「念」俱。
  4 非定俱──所謂「定」者，即於所觀境，一一剎那，深取專注一境也，今第八識任憑業
    力牽引流轉，不作「加行」（加一段力修行），專注本質，恆緣現在影像，新新而起，    前後不一，故非「定」俱。
  5 非慧俱──所謂「慧」者，即於所觀境，簡別決擇也。今第八識行相微昧，不能簡別決
    擇，故非「慧」俱。
    上來已說別境心所，一一皆不與第八識相應。
（二）明非善染俱
    所謂「善」者，謂信等十一善心所，能順益二世者是。
    所謂「染」者，謂貪等六本惑，忿等二十隨惑，能違損二世者是。
    （又不定心所，悔、眠、尋、伺四種，既通三性，若通善染者，亦在其中。）
    今第八識乃異熟果（因通善惡，果唯無記）故不與善染二位心所相應也。
（三）明非不定俱
    問──善染二位心所，非異熟性故，可說不與第八識相應；然而，不定心所中，若通無記者，何以亦不與第八識相應？
    答──不定心所中，雖通無記性，卻是「異熟生」（從「真異熟」，即第八識「總報主」所生），以有間斷故，不與第八識相應。
    如上所述，六位心所之中，唯遍行心所與第八識時同、依同、所緣等、事等，故名「相應」。
◎第八識受俱門
    第八識與三受中，何種受相應？經云：「相應唯捨受。」謂第八識唯與捨受相應也。「捨受」者，即「不苦不樂受」，謂領納中容境相，身心無有逼迫，亦無有適悅也。
（表請參閱p10右上）
明唯「捨受」相應    正釋   約識行相明
                           約俱生受明
                           約執藏義明
                    釋妨   難
                           釋
⊙正釋
  （一）約識行相明
    此有五義，茲分別述之。
  1 極不明了──第八識行相瞢昧，極不明了，是捨受相。此識若與苦樂受相應，其行相必
    明了故。
  2 不能分別──第八識行相昧劣，雖緣於彼，卻不能分別彼順違境相，唯取中容境（即境
    雖違順，能緣之心，一類而緣，不分違順，以境從心，名「中容境」。）是捨受相。此    識若與苦樂受相應，其行相必取順違境故。
  3 微細──第八識行相微細，難可了知，是捨受相。此識若與苦樂受相應，其行相必粗，
    另可了知。
  4 一類──第八識行相，自無始時來，皆是一類無記無有改變，是捨受相。此識若與苦樂
    受相應，其行相必是易脫，飄忽不定故。
  5 相續而轉──第八識行相，自無始時來。相續而轉，常無間斷，是捨受相。此識若與苦
    樂受相應，其行相必有間斷故。
    第八識行相，具此五義故，唯與「捨受」相應也。
（二）約俱生受明
    又與此第八識相應之受，唯是「真異熟」（隨先世善惡引業勢力所招之無記果，名「異熟」，此無記果恆相續故名「真」。）不待現緣（若與前六識相應之苦樂受，是異熟生，要待現緣方起。），故云第八識唯與「捨受」相應也。
    若第八識與苦樂受相應，則有二過：
  1 第八識必有間斷，是「異熟生」，非「真異熟」。
  2 第八識必待現緣方起。
（三）約執藏義明
    又此第八識，自無始時來，常無轉變，唯是一類，故被第七識恆執為我。若此識與苦樂二受相應，便有轉變，非一類故，第七識豈能執為我耶？故第八識唯與「捨受」相應。
    上來正釋第八識相應唯捨受已竟。
⊙釋妨
    薩婆多等難云：「第八識既唯捨受相應，如何此識亦是惡業所招之異熟果？惡業所招之異熟果，豈能沒有苦受？」
    （按：薩婆多等同意第八識是先世善業所招，因為善業調順故，可能招感捨受寂靜之果，但彼等卻不同意第八識是先世惡業所招，因為惡業違逆，怎能招感捨受寂靜之果？）
    今論主返質云：「汝既許先世善業能招與捨受相應之第八識。先世惡業亦然，亦能招感與捨受相應之第八識也。」
    何以故？論主主量說明之：
    宗──捨受善惡俱招。
    因──不違苦樂品故。
    喻──如無記法。
    上來第八識受俱門已研竟。