淨  仁  整理世出世法本立道生（參考表p12）
（附語）淨宗為難信之法，惟佛為「世間解」獨知其義。
1 仁王經「三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原」。
2 起信論「三細」，一無明業相，即真心之初動。二能見相。三所見相。一為體，二、三為
  用。體用不離，一時具三相。
3 阿賴耶多名，見唯識論及了義燈。「種子識」、「根本識」等。
◎附語──淨土宗為難信之法（三忍）
    「忍」就是一副藥，病好了，就用不著它。忍的種類很多，其中「音響忍、柔順忍、無生法忍」這三忍與淨土宗有密切的關係，必得要懂。在淨土三經上都有提到三忍，無量壽經上就把這個指出來，古德特別為此註解，若不懂三忍，無量壽經就請不下去。忍的意思，一、忍耐，事情麻煩很為難，不好辦，得忍耐，忍耐著無論如何也得辦。二、安忍，心安住一處，不准再搖動。所以有忍就是還不到家，還沒有歸於自然。可是工夫不到，就得用忍，要是沒病了就不必吃藥。
    往生西方淨土是去上學，我們在這裡學不成，上那裡去求學，到那裡不輪迴，在不入輪迴裡上學。彌陀經說往生是九界往生，譬如蚊子、蒼蠅，牠一往生就是菩薩，牠在這裡什麼阿賴耶識也不懂得，糊裡糊塗的，可是牠懂得音聲，聽到佛、法、僧，會念一句彌陀聖號，心完全安到這上頭，也可以得假一心不亂，命終就能往生到極樂。到那裡上學，收住心，聽眾鳥演唱五根、五力、七菩提分、八聖道分等法，才懂得念三寶。牠在這裡聽不懂這些法，心收不起來，到那裡，聽到「如是等法」，懂得佛法僧三寶，再聽見風吹樹葉，跟演奏音樂似的，眾生一聽這音樂，心捨不開，安到這上頭不動了，這是法忍。
    在極樂世界聽了風樹樂聲，得的忍有三種忍，一是「音響忍」，聽見樂聲，心便安到音樂上。娑婆眾生的五根，以耳根最靈敏，楞嚴經二十五圓通，觀世音菩薩就是以耳根證得圓通智慧，所以佛拿出「音響」來給娑婆世界的人說音響忍。俗話說：「一個巴掌拍不響」，一隻手沒聲音，兩個巴掌一拍便能發出聲音，兩手不拍，無聲無響，兩手一拍則無中生有聲，兩手一離開，有中又生無，所以聲音是緣起性空，亦空亦假亦中，這個道理微妙極了。佛在娑婆世界說法，以音響的譬喻，叫眾生開悟，例如學佛，以聲音比做佛，佛是有還是沒有？說有，則本身不響；說沒有，可是一拍就響了，所以華嚴經說「心、佛、眾生，三無差別」三者是一回事。心若覺悟作主了，就是佛！心迷作不了主，就是眾生！其中道理很麻煩難懂，所以淨土宗才把這些難懂的文字都藏起來，要你去辦，不必求解，叫作難信之法！不開悟也能成功。
    聽了風樹樂聲，得了音響忍，心裡便得「柔順忍」，柔和平安的忍力。咱們大家的心裡絕不柔和，就算是修養得很好，也有一肚子的牢騷，沒有柔和心，自己不覺。「順」在佛法上，跟孔子的「耳順」一樣，懂得真空、假有、非空非假的中道實相理。學佛不懂得中道，只懂空或只懂得唯識的假有，都沒用處！若證得中道，會了「空」就不會反對「有」，會了「有」不會反對「空」。現在學佛的人，參禪的反對唯識，研究唯識的反對參禪，這都不中用，不懂實相之理。必得心中柔和，萬事都能順從中道之理，得到這個，智慧才真開了！
    懂得中道實相，能柔和順從，然後證得「無生法忍」。在此之前是有生有滅，往生到西方極樂世界也是有生有滅，直到證得無生法忍便無生了。不生也就不滅，如心經所說「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，證得無生法，才懂得真正的不生不滅。無生法雖加一個「忍」字，表示還是有點勉強，可是到此境界就不得了。
    彌陀經為什麼要講這三忍？譬如現在的人到電影院聽了黃色的跳舞音樂，心安到那上頭，心裡一定不忘它，不忘就是忍。若到真正規矩的廟裡，在那裡規規矩矩地，又念一個佛讚子，這個聲音跟黃色音樂不一樣，你的心理又變了！得了音響忍，就可以得後頭的兩種忍，得此二忍，心就安到那裡，這才「自然皆生念佛念法念僧之心」，「自然」就不勉強了。不勉強還忍不忍呢？可以不忍了，不忍自然而然就念三寶。在此之前，聽見眾鳥演暢三十七道品，是「皆悉念佛念法念僧」，只懂得念三寶，還未歸於自然，但是已懂得佛法了。沒往生前，念了多少年的佛，其實還未皆「悉」念三寶。
    以上所講的，不曉得要讀多少千萬卷書，才懂這一點佛理，不是弄上三、四個小孩，花了三四個月將三藏經典全看完了。若這樣看，我也會，不必三個月，我一個星期也就看完了。我一個字一個字的看過去，不認字也不要緊，一直念下去，誰不會呢？佛法得要圓解，不解，最好就是相信聖言量，既不能相信又不能解，那就沒辦法了。