問：阿彌陀佛之「阿」字，我國四眾，都念噁彌陀佛，現在有少數人，主張念啊彌陀佛，到    是噁音對，啊音對，請示何音為準？（獅山一讀者）
答：此在紙面上不易答覆，雖列舉「噁啊」二字  ，但此二字之發音，亦有南北之不同，茲    不得已，試舉「峨」音為準，須發音於喉間，讀作平聲，能與「鵝蛾俄訛」等同聲，即    不相差，不可讀作上聲，變成「愕哈切」，緣此字係悉曇十二母韻最初之韻，為一切梵    字之元，法教之本，含義主廣，以求正確為是。

問：阿字音我國有痾（ㄜ）與啊（ㄚ）兩讀盍雙聲疊韻字也。持名念佛時，國人仍是各依所    習，念成ㄜ或ㄚ音，老居士十年前在覺生月刊上教人念識字音與ㄜ相近，然依各種中英    文佛學辭典，英文所註梵、巴音皆宜念ㄚ音，是否可以各從所習不加分別？（高仰嵩）答：中國地大，語系複雜，即本國文字，同一字之發音念聲，地各不同，古今亦異，何者為    標準，甚難言也。就以「國」之一字為例，古讀為以，今讀為果，或讀為鬼，試問孰正    。注音字母之書，多採北平音聲，此亦不過方便求其通行一法耳，若論梵音，須會梵文    ，尚須口傳，否則音亦不正。「阿」之一字，只發喉音，念陰平聲，庶乎相似，否則只    隨鄉音，但取恭敬即可矣。

問：念佛之目標，以多或以專注而少為好？其速度以均勻或隨快隨慢為原則。因為心理上，    時會欲多念而心躁，則覺更未能集中而散亂，念少卻能心和而神定念去也。此問題亦自    己加以思考，想多以氣和心定為歸，但仍望指正，是所至盼。（梁美坤）
答：念佛之義，求其靜慮，即是修定。必攝心專注為則，初學之人，不能持久，宜先從少念    ，漸使加多，能到二六時中，飲食睡眠，皆是這箇，可謂之淨念相繼，功夫至矣。念法    不宜過快過慢，要使勻稱為準，如彈琴然，絃緩則不成聲，絃急則斷矣。

問：觀無量壽經中，上品上生須讀誦大乘方等經典，不知何種經是屬於此？（鄭朝信）
答：浩浩三藏，難以枚舉，只可略介一二，自己選讀。既修淨法，寧不知淨土為大乘歟？何    必捨近求遠，疏忽本宗，若能廣求，須自量力。如金剛、楞伽、圓覺、楞嚴、維摩詰、    法華、華嚴等、果能受持矣，再求其他。

問：蓋一般人均有事業，既有事業必有雜念，尤其念佛時都難免有雜念滲進，頗難達「一心    不亂」之境界。在家眾都有負擔家庭經濟之責任，是以不能不從事生產事業，如從事生    產事業必定隨之帶來麻煩及煩惱，引起念佛時雜念滲進，不能達「一心不亂」之境，如    是言之似不能在生？（楊智悅）
答：淨土學人，不求義理，多恃「帶業往生」、「佛來接引」疏忽心業障礙，大是徼倖自欺    。在家有經濟負擔，公教有功課鐘點，若能明理，而善用之，俱不為害，所謂搬柴運水    俱是道耳。淨土大乘，自他兩度，定課念佛，作自度想。家庭經濟，公教課務，敦倫盡    分，作度他想。為求往生而自度，為求往生而度他，為求度他往生，而負家庭經濟，為    求度他往生，而作公教職務。推而廣之，謂之萬法歸一，歸一即是一心，此名行住坐臥    ，不離這箇，這箇往生之信願行也。

問：記得長者曾開示念佛方法，謂心念心聽、心念神聽等記不大清楚，煩請再開示，並請指    導其法？（志西）
答：何處所說，事久已忘。然嘗見古德教人念佛，有十二字之法，乃「口念耳聽、心念心聽    、神念神聽。」似與今問相近。此十二字，共分三句，亦是由淺入深，並非混用。初學    人只應先學「口念耳聽」一法，果能由生漸熟，一字念清楚，心在此念處，一字聽清楚    ，心在此聽處，念出聽入，皆是洪名，如此心即洪名，洪名即心矣。

問：離四句絕百非是何意？（志西）
答：此二句若將名數舉出、尚無不可，若問何意，此時便是不老實矣。說了不但無益，尚恐    增加疑惑，說者聞者，兩招過尤。倘必欲得知，請居士口念耳聽，念佛五年，再行奉告    不遲。