案：本文文長約一萬二千字，共有十三個子題。旁徵博引，佐證豐富，係作者悲心宏論，護教之作。其中「探窺梵文真實情」、「梵文有類中國字」、「羅馬拼音亡人國」、「亡人之國有驚語」四個子題，限於版面，略而未登，謹摘錄其餘部分，分二期陸續刊出。編者敬啟
一、空谷足音令人喜
    於去（八五）年十一月二十三日國語日報，拜讀四川達縣師範學院中文系龔教授嘉鎮之「『阿彌陀佛』怎麼說」大作，謂最近收看臺灣電視連續劇，有演員將「阿彌陀佛」之「阿」字，說成「ㄚ」、亦有說「ㄨㄛ」者……。言下似不無感慨之意。編者先生，亦於文後加注，說教育部與北京商務印書館所編印之辭典等，都注明「阿彌陀佛」之「阿」字，應讀「ㄜ」音。筆者不禁「聞人行聲，跫然而喜」也。似此錯念錯說者，在臺灣已非一日矣；且其為數亦不算少，卻未見有出而指正之者。今遠在四川之龔教授撰文，提出此一質疑，焉能不令人欣然而喜也？想為之而感欣喜者，必大有人在，應非在下一人而已也。
    唯覺有所憾者，為該文未做出應說「ㄜ」、音之結論；亦未寫出所以應說應念「ㄜ」音之理來。若此，對其錯說錯念之人，自然亦就談不上有何矯正之功效；何況今日臺灣，似此錯說錯念者，絕不僅此幾位電視劇演員，其經常登台講說之人士，亦竟然有如此而錯說錯念之者。非但此也，彼輩且進而將其所新印製之佛經佛書中之「阿」字，一律以注音符號之「ㄚ」，而標注之；並以其邪說辟辭而呵師罵祖、而欺世盜名。凡有識之士，孰能不感慨系之耶？
    或謂彼輩之所以如此惡作者，固由其不真解佛法，不真信因果之報，尤在其對我中國傳統之佛教，乃至對其師祖等，根本就有敵視、抗拒之心態在故。不明就裏，而盲從附和者有之；聞其邪辟之說，而受騙上當者亦有之。似此情形，其對我中國文字之音、義，乃至對我佛教之正法，顯有攪亂、誤導、敗毀之弊害。
二、護持儒佛分內事
    筆者學淺性魯，不善為文，而聞悉上情嚴重以至於此，自審在臺，追隨諸多老法師、老居士等學儒學佛，好歹已三十年，迄今依然困學未輟；疇昔亦曾輔佐上道下安長老，舉辦中國佛教會等大專佛學講座有年；亦嘗在基隆十方大覺寺處受在家菩薩戒。依理言，出而維護我中華文化、護持我佛正法，應屬分內之事；更何況為學迄今，其無際無涯之佛恩師恩，尚無毫釐之報乎？乃忘其淺陋。姑以「亦說「阿彌陀佛」怎麼說」為題，略述其所以應說應念「ㄜ」音之理，期能因之而喚起彼輩知錯改過之心，更盼各方大德，毋吝賜教，以匡未逮為禱！
三、祖祖相傳一ㄜ音
    在下河南登封郭店人，與嵩山少林寺為緊鄰，自幼即跟寺僧稱念「南無阿彌陀佛」。在臺灣，更追隨諸上善人、如上道下源等老法師、李公炳南等老居士，勤求儒、佛之道，行宗淨土，持名念佛。時國內國外、臺灣南北，所念「阿」字：悉一「ㄜ」音。雖有提出疑問者，而上道下源、上道下安諸上善人，僉云：「阿彌陀佛」之「阿」字，乃至佛經中之「阿」字，之念為「ㄜ」音者，乃自古之譯經大師，以至於各宗之歷代祖師，祖祖相傳、代代相承，相續不斷而迄於今者。鄙之業師雪廬老人，談及此事時，亦云我國佛經，都譯自一、二千年之前，其譯經者，都是開悟證果之人，於中、梵文字，均極精明通達，所譯佛經，音正義圓，千古所崇。阿之讀ㄜ，千古所遵。譯文之高妙，悉是最上乘，舉世各國所譯之佛經，未有愈之者。吾國唐宋八大家之文，自較吾等為優，但與我古之譯經文字比，實不啻日光與螢火，相去懸遠，無能望其項背。今古大德之共見，向未有疑，而今於其所譯之音義，竟然有疑之為謬誤者。身為佛徒，若連古之譯經大師都信不過，則學佛何益焉！真狂妄到所以然矣。雪公老恩師，在「佛學問答」中，亦特別注明「阿」字，應念「屙」音，並說明應發自喉音，不可發口腔音也。
    在下雖早歲離開大陸故鄉，而在臺灣就學、就業、學佛，為時已數十年之久。不敢說交遊廣闊，而除西藏一省外，其他各省，或多或少，亦皆有來往相識之人，其於佛教，無論信與不信，但稱此佛名，音亦盡同。以中原河南為中心看，臺灣，邊陲之地也；且有閩南語、客家話之別，然於此佛名之稱說，音亦一致。自臺灣而觀，四川亦足為遙遠矣，而龔教授之稱此佛名，音亦無異。此由渠之文章，可以為證也。至於各方對佛經中其他之「阿」字之音讀，以余之所見聞，亦復如是。由之，便可知道：在我中國，廣袤萬里，上下古今，於此「阿」字之音讀，其版圖雖廣、人口雖眾，而卻異口同音也。足見此「阿」字之讀，說為「ㄜ」音之普遍性、之正確性。亦真所謂「家家觀世音，戶戶阿彌陀」也。
四、羅馬拼音非梵文
    由上述觀之，足資證明，我佛經中之「阿」字之讀為「ㄜ」者，真乃由我譯經大師、歷代祖師，遞相傳承而迄今者，應無疑也。凡我佛徒，僉應一體奉行方是。然而今日，竟有三寶弟子視而不見、聽而不聞，橫其心腸，而抗師反祖，變「ㄜ」而「ㄚ」之，其故究安在耶？
    於此，忽憶一王姓大德者之言，始有所恍然。原來曾有年輕佛徒，走趟印度，學些被羅馬拚音化之印度語言文字，回國之後，便一反其往昔之所學，反「ㄜ」而「ㄚ」之矣；並厚誣古之譯經大師譯音之誤、駁斥歷代祖師音讀之謬；且到處宣說，以自高身價。實在，我佛經所譯之「阿」字，之讀為「ㄜ」者，在譯經之當代，無論中文、梵文，其音咸同。且當時，亦正是古天竺文化之昌盛期，其字之音讀，自然純正。而今之印度文字，則係被英人征服，羅馬拼音化後之文字，此正是在次殖民地下之產物，已早非古天竺時代之梵文梵音矣。彼輩今日學於印度者之為何物？不言可喻矣。而彼輩猶不之知，竟還執非為是，向人前自誇稱說，誣祖師之非是，而欺世盜名，其為智乎？
    依王老之意，印度語言文字之被羅馬拼音化，已數百年之久矣。據諸史乘，英人已於十六世紀侵入印度，而進行其併吞之計畫矣。一八七六年，更正式建立印度帝國，由英王親兼皇帝。在此之前，印度迭為外族侵入，其歷史文物，被毀幾盡；至被英人殖民統治之後，其被摧毀，則尤其徹底。其語言文字之羅馬拼音化，即是英人摧毀印度歷史文物之利器之一端。據云：古天竺之梵文之消失於印度者，蓋已五、六百年之久矣。其被羅馬拼音後之文字，其字形字音之變化之大，已可想見。二次大戰後，印度雖於一九五○年，成立印度共和國，而仍屬不列顛國協之一員，至其語言文字，則依然沿用羅馬拼音而未改，似此，又如之何可以「古天竺之梵文梵音」稱耶？
    所謂「羅馬拚音」者，明白言之，即是「英文字母」拼音。故謂之為「英文」則可，若謂為「古天竺之梵文」，則期期以為不可也。
五、「阿」字讀「ㄜ」意義多
    真對佛法稍有研究，對我中國文化略有了解之人，都會知道佛經中之「阿」字，應以「ㄜ」音而讀之。蓋我國之字，其為一字，而發數音者不少。其每發一音，就有其發一音之意義在。其字雖一，而其讀音既異，其意義，亦即因之而有別。故吾人於字，必須先認識清楚其音與義，絕不可含糊馬虎，而胡說亂講也。此即「破音字」是也。此「阿」字，即其一例焉。此亦應是國人之基本常識，祇要是受過國小教育之人，便應無不知之也，但說也稀奇，在臺灣，其電視連續劇演員，甚至連一些經常講經之士，竟然連此最起碼、最基本之常識都無，此誠天下之奇聞。難怪彼輩，常遭行家之譏諷，每為識者所不齒也！
    「阿」之一字，既屬破音字，其音讀非一，義亦非一，乃自然之理也。據諸字辭典之注釋，其音讀就有：ㄜ、ㄚ、˙ㄚ、ㄚˇ、ㄚˋ等五種之多；至其意義、為數則更多矣，尤以讀「ㄜ」音時為然。若讀「ㄚ」一類之音時，其意義，就比較單純得多。於此，就依照字辭典之解釋，略予說明之：
    「阿」字讀「ㄚ」時，作語助感歎詞用，如娘阿、兒阿。讀「˙ㄚ」（輕讀）時，作發語詞，如阿公、阿媽。讀「ㄚˇ」時，作疑問感歎詞，如「阿！怎麼回事阿！」。讀「ㄚˋ」時，則作現代各國文字翻譯之用，如阿拉伯、阿富汗、阿根延，乃至耶教之「阿門」等。如此而已，無特別意義，且在我佛經中，不能適用。即使在我儒家諸多經典，以及其他諸多之古書中，亦是如此，不能適用。茲亦舉數例以明之：如阿好、阿私、阿附、阿黨、阿世，阿意、阿諛、阿衡、阿城、阿膠、阿房宮、太阿倒持、中正不阿、阿其所好、阿金溺銀……，就絕不可以「ㄚ」一類之音而讀之也。唯讀之以「ㄜ」者，方是正讀、方有意義。如若胡讀亂講，便會被人譏為「不學無術」。所以多讀古書，勤查字典，虛心討教，總是重要也。    當此阿字讀作「ㄜ」時，其義則甚多，而且非常重要，依各字辭典之注，就有大陸、水岸、近、隨、倚、柱、曲處、比、徇、長美貌、漫應聲、細繒、姓等之義。此尚是指一般性之字辭書而言者，若照佛學辭典、祖師之注疏、及佛經經義說，其意義，就更特別矣。諸如無、不未、非、空、初、了知、大、勝、無比、寂靜、開聲等等。因此，可以知道，將「阿」字，讀作「ㄜ」音時，其意義之豐富，與重要性為如何矣。若將其音讀錯，義便難解，聞者亦難明其所以矣，讀之解之，又焉能不慎哉？（上）
補白：
求生西方者，不可怕死，若今日即死，今日即生西方，所謂朝聞道，夕死可矣。
──印光祖師