※※六四，括囊無咎無譽。
    來矣鮮、何玄子等，就爻變解釋，坤體中虛，而能容物，故象囊。六四變為少陽，一畫壓塞在下卦之上，猶如結紮囊口，故有括囊之象。
    虞氏翻據文言傳「天地閉，賢人隱」而為注釋：「謂泰反成否。坤為囊，艮為手，巽為繩，故括囊。在外，多咎也。得位承五，繫于包桑，故無咎。陰在二，多譽而遠，在四故無譽。」
    虞氏「泰反成否」之說，是雜卦傳「否泰反其類」之義。李氏纂疏於泰卦彖辭說：「乾坤消息，往來于否泰。自姤至否，坤成乾滅，則陽息而反泰。自復至泰，乾成坤滅，則陽消而反否。故否泰反其類，乃見消息之用。此云反否，在他封則云旁通。」
    此六四，虞氏說為「反否」。者，李氏說：「乾息至三，成泰。至四，則泰反成否。」又說：「坤變為否，自四始。四變為陽，則否勢將成。四為否泰之交，四變，故泰反成否。」    李氏纂疏依虞氏「泰反成否」解釋，否之內卦，坤中虛，故為囊。就互體說，內互初至四為艮手，外互四至上為巽繩，故有括象。注曰在外多咎者，是說否卦坤在內，而括在外，外指四爻而言。四近五，多懼，故多咎。但四是以陰爻居陰位，此為得位，上承五陽，否九五爻辭為：「休否，大人吉。其亡其亡，繫于包桑。」故無咎懼繫辭下傳說：「二與四同功。二多譽，四多懼。」二多譽者，二陰得中，而且與五相應。四多懼者，四不得中，而且與五接近，故無譽。
    王輔嗣說：「否閉，賢人乃隱。施慎則可，非泰之道。」孔氏正義說：「括，結也。囊，所以貯物。以譬心藏知也。閉其知而不用，故曰括囊。功不顯物，故曰無譽。不與物忤，故曰無咎。」
    象傳說：「括囊無咎，慎不害也。」
    孔氏正義說：「慎不害者，釋所以括囊無咎之義曰，其謹慎不與物競，故不被害也。」    文言傳說：「天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。易曰，括囊無咎無譽，蓋言謹也。」
    依虞氏注說，天地變化，草木蕃，是說陽息坤成泰，泰卦彖傳：「天地交而萬物通。
」泰的互體三四五為震，說卦傳：「萬物出乎震。」震為草木，故草木蕃。天地閉，賢人隱，是說泰反成否。九三賢人隱藏於坤中。
    孔氏正義說：「天地變化，謂二氣交通，生養萬物，故草木蕃滋。天地閉，賢人隱者，謂二氣不相交通，天地否閉，賢人潛隱。天地通則草木蕃，明天地閉草木不蕃，天地閉賢人隱，明天地通則賢人出，互而相通。此乃括囊無咎，故賢人隱，屬天地閉也。蓋言謹者，謹謂謹慎，蓋言賢人君子於此之時須謹慎也。」
    六四取象括囊，顯示一個時代，由泰反成為否。這個時代的特徵，概略而言，就是人心閉塞，有德無位，無德有位，聖人之言無所用，誨淫誨盜誨逆倫，種種背道的邪說，皆假種種美好的名稱，到處宣揚，大行其道。生活在這時代的人，想得平安，無咎無譽，除了括結其囊，復有何術。
    括囊必然感覺苦悶，但就「否泰反其類」的道理觀之，泰時無常，反成為否，否亦無常，反成為泰。了解此理，身處否時，括囊之悶當可消除。
    括囊，是否緘口不言呢？不是的，此是比喻，其實就是孔子在象傳與文言傳裏所說的謹慎二字。說文：「謹，慎也。慎，謹也。」二字轉注。爾雅釋詁：「慎，誠也，靜也。」在否的時代，言語行為要小心翼翼，與人無忤，最重要的是待人接物一本誠心，不與小人同流合污，面臨任何問題，要冷靜的處理。如此當可無咎無譽。進而言之，大學說︰「靜而後能安。」中庸說：「誠者天之道也，誠之者人之道也。」又說：「唯天下至誠，為能盡其性。」鄭康成注：「誠者天性也，誠之者學而誠之者也。」靜能制伏躁心，故能安然，誠能開發天然本性，故能得道。道猶能得，其不被害，又何待言。謹慎二字，由聖人信手拈來，學者受用不盡。