第八識三性門
    成唯識論以十門分別初能變識，上來已說七門（1自相門2果相門3因相門4所緣門5行相門6相應門7受俱門）今當續說第八「三性門」，即研究第八識約善、不善等性質言，是屬於那一種法？
    頌曰：「是無覆無記」
（表請參閱p6下面）
句解─是─唯是
      無覆無記─無覆─非染法─不障聖道
                            ─不蔽自心
              ─無記─非善惡─不招異熟
    按一切諸法二可分為善、不善、無記三性，如下表示：
                自性善—自體本善，即信等十一善心所。
         善── 相應善─與信等相應之心、心所法。
                等起善─由自性善、相應善所等起之法，謂身語業、不相應行。如良藥汁                        所引生乳。
                勝義善─即真解脫，以涅槃中，最極安穩，眾苦永寂，猶如無病。三性──不善——自性不善——無慚等十不善心所。（1瞋2忿3恨4惱5嫉6慳7害8覆                            9無慚10無愧，謂煩惱中，此唯不善。）                相應不善——與無慚等相應之心、心所法。
                等起不善——由自性不善、相應不善，所等起之法，謂身語業、不相應行                            ，如毒藥汁所引生乳。
                勝義不善——即生死法，由生死中諸法，皆以苦為自性，極不安穩，猶如                            痼疾（久治不癒之疾病）。        無記——有覆無記——能覆聖道、蔽心性，但不引生異熟果，如上二界之煩惱及欲                            界之身見、邊見等。
                無覆無記——有為無記（因緣所生）——異熟無記——由前世業因所生之                                                                異熟果體。                                                    威儀無記——指行住坐臥等四威                                                                儀之動作或緣此動                                                                作之心。                                                    工巧無記——指工巧心，有身工                                                                巧（刻鏤等），語                                                                工巧（歌詠等）。                                                    通果無記——指天眼、天耳二種                                                                神通自在作用之                                                                心。                                                    自性無記——如山河大地之色、                                                                香、味、觸。                            無為無記（非因緣所生）——亦名「勝義無記」，如三無為                                                      中之「非擇滅無為」及「虛空                                                      無為」二種。    今頌文既曰第八識在三性法中，屬於無記」，今即釋其所以，如表所示：
                （一）約異熟性顯無記
釋第八識無覆無記（二）約善染依顯無記
                （三）約所熏性顯無記
    今分述如下：
（一）約異熟性顯無記
    若第八識異熟果是善性，則惡業不得生（因善惡性五相違故），由無惡業，應無三惡道（鬼、畜、獄）！
    若第八識異熟果是惡性，則善業不得生，由無善業，應無人天善道！
    總之，第八識異熟果若是善性或惡性，則五趣生死「流轉」之義，便不能成立矣！    其次，若第入識異熟果是善性，則從善更生善果報。反之，若第八識異熟果是惡性，則從惡更生惡果報，由於果報，前盡後生，相續不斷，則三乘聖者「滅」除煩惱，「還」歸涅槃之義，亦不得成立矣！
    再者，若第八識異熟果一定是善性，則煩惱惡法不得起；若無煩惱，則無繫縛義。反之，若第八識異熟果一定是惡性，則涅槃善法不得起，若無涅槃，則無解脫義。
    然而，眾生是有「繫縛」義（身心受煩惱束縛，長時流轉生死，不得自在），亦定有「解脫」義（由修道斷惑，了脫生死，身心獲得安穩自在），故知第八識異熟果定是無記性。    上來之解釋，成唯識論卷三云：「異熟若是善染者，流轉、還滅，應不得成。」又奘公譯之攝大乘論本卷上之末亦曰：「若異熟果，善不善性，雜染還滅，應不得成，是故異熟識，唯無覆無記。」上文中「雜染」者，指惑、業、苦三雜染也。
（二）約善染依顯無記
    又此第八識既是果報之主（即酬前生有漏善惡業，受五趣四生等果報之主體），必然為善惡二法之所依止。若第八識為善性，應不能為惡法所依止；反之，若第八識為惡性，亦應不能為善法所依止，何以故？因為善與惡，行相相違故。今第八識既為酬業受報之主體，必同為善惡二法之所依止，此即顯示第八識非無記性不可也。
（三）約所熏性顯無記
    若第八識是善性，則不受惡法之熏習；反之，若第八識是惡性，則不受善法之熏習，猶如極香之沉麝，不受臭穢之物熏習。又如極臭之阿魏，亦不受芳香之物熏習。（按「阿魏」者，植物名，原產伊朗及北印度，多年生草本，高十公寸，葉有缺刻，柄扁平包莖，花小，黃色，其枝幹中出乳液，久之堅凝成塊，謂之「阿魏」，味極臭，供藥用。）
  或問：若第八識不受熏習，有何過失？
  答曰：第八識若不受熏，即無種子，種子若無，即是無因，因既無故，其果亦無。若然，過失亦大矣！
    唯有第八識是無記性，方可受善、惡法熏，由此確立因果法則，善得以勸，惡得以懲，其功亦大矣！
    由上來三點理由，即可顯示第八識唯是「無覆無記」也。
  以下即略釋「無覆無記」，如表所示：

           覆──指染法，有「障」、「蔽」二義，謂染法能障「聖道」（無漏智所行之                 正道）
                 ，使不通，又能蔽自心，令不淨。（樞要云：蔽心者者有二，一法性心                 ，二依他心。）
           無覆─此第八識，既不與根隨煩惱相應，故非染法。
無覆無記
           記──指善惡法，可記別故。
                 1善法能招可愛之果，惡法能招不可愛之果，故可記別。                 2善惡法體殊勝，善法可調和故（彼此和合），而惡法隴戾故（剛強難                  調），故可記別。
           無記─此第八識乃果報之主，非善非惡，不可記別。
    上來第八識三性門已略釋竟。