問：「自性彌陀」與「唯心淨土」，當如何解釋？（賴棟樑）
答：此二語者，豈有他解，惟行者所修法門有異，其用則小有不同耳。修自力者，三祇斷惑證真，自性覺圓，即同彌陀。心土非二，心既圓明，是惑已盡，故曰淨土。修二力者，心淨始感見佛淨土，心土不二故。性覺始感彌陀來迎，生佛不二故。

問：佛法重在事理圓融不能偏廢的，我們過去只知研理，不重行事，雖有念佛而心散亂，痛知修行功夫配不上將來往生的條件，照這樣遷延下去，差之一念，失以累劫，今生若不再努力用功，恐怕阿傍獄卒更比彌陀容易見面，若到此時，不逢導師，怎不使人哭自流淚呢？所以現在老師領導之下把事理念佛的方法，一一鄭重再說明指示，使我們大家有所成就。（周慧德）
答：事理雖說是二，然事理互依，全事即裡，全理即事也。簡單言之，手掐珠，口出聲，此即事也。放下萬緣念從心起，此即理也。不論事理，皆在求得一心，然得一之法，隨人根器，千差萬別，不能墨守一法。故有三念三聽之法、都攝六根之法、三根循環之法、記數之法、追頂之法等等。只求契悟，任擇其一行之，久之自有相應。如得理一心，二惑已斷，上品上生；得事一心，未斷已伏，可帶業往生，大意如此，要在肯為。

問：設有某甲，依教奉行，發願求生淨土，但因在一次突發的事故中，做了一件足可升天的義行，而犧牲了自己，請問某甲仍可往生嗎？（幻愚）
答：淨土要因，信願行耳，回向亦願之一種，修淨者萬善回向西方。來問做了升天義行，何以便知能升天，既怕升天，何不回向淨土。應知萬法唯心，有願必成，心願升天，善業或結天果，心願生西，善業可作助功，而生西方。

問︰老師前次，在蓮社講法說教我們，觀實報莊嚴土。老師自說，自己只得生到凡聖同居土。弟子很疑老師境界，云何只得生凡聖同居土，云何教我等觀高的境界？（寬觀）
答：修淨宗者，所誦之經，如阿彌陀經，所舉種種莊嚴，及流通之極樂依正之圖，皆是實報淨土之相。凡我學人，皆應依教奉行，作如是觀，作如是想，宏揚者亦應如是勸，方不背教也。但功夫有勤惰，境界有高低，鈍根者，取法乎上，僅得乎中，故區區不生則已，生亦不過同居土也。

問：亡者生時自已不念佛，但靠他人助念在八點鐘內，未知可能往生請示？（王相娥）
答：此須認清，助念者，助臨終之生人念佛也。彼人死去與念，亦名助念者，是亡人生前念佛，在十二小時內，或神識未去，助之捨命最後正念耳。彼不知念佛者，臨終若請助念，須先簡說助念之理，使其生信自念，我從助之，亦能得益。若不信者，彼已命終，與之念佛，不過消罪助超而已，往生則無其分。

問：彌陀經解釋內，解人可往生西方極樂世界，可得各種神通，想什麼就現什麼，假使想見親屬可見到否？（慧綱）
答：神通有「天眼」一種，即橫能觀各界，豎能觀多生，如此能力，不但可見此生之眷屬，多生之眷屬，皆可隨意見也。

問：厭娑婆欣極樂急要往生，應用何法可以快速往生。是否業未盡不能快生，此業應如何使之快盡？（慧綱）
答：往生只言壽盡，非謂必業盡也，此處不可相混。壽指一生應得之果報，業指多劫所造之因緣，壽至一定時期自盡，業必多劫修持方斷。往生乃論壽盡，並不必須業盡，壽應聽其自然，不應促之使短，若極厭娑婆，惟有精進持名耳。

問：因身體不健，住在尼寺，大殿上早課亦即起床，因不會念楞嚴咒，自己在寮房內，禮觀音菩薩百零八拜，早飯後拜淨土懺，人覺疲倦，每日念佛壹萬聲，想多念佛禮拜，惟每日愛睡昏沉時往大殿繞佛二、三圜即覺腰痛，不得多圜，應如何使之精進？否則是否與往生有礙？（慧綱）
答：楞嚴經不會不念，自禮觀音亦甚佳。每日念佛萬聲，暫時說不為少，但須注重一心不亂。繞佛三匝，多則腰痛，即只繞三匝，亦無不可。只信願深切，便不礙往生，如是專修不雜即是「精」，不疲不厭不退即是「進」。