＊＊六五，黃裳元吉。
    六五變坎，為水地比。左傳昭公十二年，南蒯枚筮之：「遇坤之比，曰，黃裳元吉。」以為大吉。子服惠伯解釋：「忠信之事則可，不然必敗。外強內溫，忠也。和以率貞，信也。故曰黃裳元吉。黃，中之色也。裳，下之飾也。元，善之長也。」又說：「中美能黃，上美為元，下美則裳。」
    杜元凱合坤之比＊＊上下二體注解：「坤下坎上，坤六五爻變。坎險，故強。坤順，故溫。強而能溫，所以為忠。水和，而土安正。和正，信之本也。」孔氏穎達正義曰：「天下之事，雖則萬端，總之，諸法大歸，忠信而已。能忠能信，無施不可。以有忠信，故曰黃裳元吉。」
    干令升說：「陰氣在五，九月之時，自剝來也。剝者反常道也。黃、中之色。裳、下之飾。元、善之長也。中美能黃，上美為元，下美則裳。陰登于五，柔居尊位。若成昭之主，周霍之臣也。百官總己，專斷萬機。雖情體信順，而貌近僭疑，周公其猶病諸。言必忠信，行必篤敬，然後可以取信于神明，無尤于四海也，故曰黃裳元吉也。」
    消息卦，以陰消陽，自初至五，為九月山地剝。所以坤卦六五由剝而來。六是陰爻，五是陽位，以六陰居於九五之位，這是違反正常之道，所以說，剝者反常道也。
    干氏解釋黃裳元吉之義，即用左傳文。坤文言傳：「天玄而地黃。」九家易說卦傳：「坤為黃。」說文：「坤，從土從申。」依二十四方位說，坤之位，在未申之維，即在西南隅。禮記月令說：「季夏之月，中央土。」禮記郊特牲說：「黃者中也。」所以左傳文說：「黃，中之色。」九家易說卦傳：「坤為裳。」繫辭下傳說：「黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」虞氏翻說：「乾在上，為衣。坤在下，為裳。」故說：「裳，下之飾也。」彖傳說：「至哉坤元。」九家注：「坤者純陰，配乾生物，亦善之始。」故云：「元，善之長也。」
    文言傳：「黃中通理。」故云：「中美能黃。」虞書益稷篇：「元首明哉。」故云：「上美為元。」繫辭下傳：「垂衣裳而天下治。」故云：「下美則裳。」
    干氏以周霍比擬陰登于五。周武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下，七年還政於成王。事見禮記明堂位。漢武帝崩，昭帝即位，年幼，大將軍霍光秉政。事見漢書昭帝紀。像周公那樣大聖人，猶遭管叔等流言中傷，見周書金滕篇，何況他人。所以必須言忠信，行篤敬，然後可以取信于神明，無尤于四海，如金滕所云，而得黃裳元吉。
    以上略釋左傳文及干氏之說，詳見李氏纂疏。
    象傳說：「黃裳元吉，文在中也。」
    王肅注：「坤為文，五在中，故曰文在中也。」坤為文，出於說卦傳。國語楚語：「地事文。」韋昭注：「地質柔順，故文。」李氏纂疏說：「五居上中，文言曰，美在其中，故曰文在中也。」
    孔氏正義：「釋所以黃裳元吉之義，以其文德在中故也。既有中和，又奉臣職，通達文理，故云文在其中，言不用威武也」。
    文言傳說：「君子黃中通理，正位居體，美在其中。而暢於四支，發於事業。美之至也。」
    孔氏正義說：「黃中通理者，以黃居中，兼四方之色，奉承臣職，是通曉物理也。正位居體者，居中得正，是正位也，處上體之中，是居體也。黃中通理，是美在其中。有美在於中，必通暢於外，故云暢於四支。四支猶人手足，比于四方物務也。外內俱善，能宣發於事業。所營謂之事，事成謂之業。美莫過之，故云美之至也。」
    來矣鮮，何玄子，皆以爻變之義解釋：「黃中者，中德之在內也。通者，豁然脈絡之貫通，無一毫私欲之滯塞也。理者，井然文章之條理，無一毫私欲之混淆也。本爻既變，坎為通，通之象也。本爻未變，坤為文，理之象也。」何氏又說：「爻辭曰黃裳，言以中央之色，為下體之飾。以譬君子之德，美在中心，而形見于身與事業也。九宮，五黃居中，最尊，土之正色也。」
    六五以六陰居於九五之位，這是大臣輔佐幼君執政之爻，但須有文德居之，始能發揮九五大業，澤被蒼生，而得黃裳元吉。不然，便如左傳所說的南蒯，他在叛變之前，筮得此爻，自以為大吉，不信子成惠伯之言，結果失敗，而為大凶。論語：「子曰，不患無位，患所以立。」研讀此爻者，深切思之。