◎心所例王門
    首先略釋題名「心所例王門」，「心所」，指與第八識相應之觸、作意、受、想、思五遍行心所也。「例王」，比照第八識心王也。「門」
者，類也，古德如蕅祖之唯識心要，即以十二門注釋第八識之相，今此一門，即十二門之一。又「門」有開通無壅滯之義，經由此門，即可通達第八心王也。
    然此一門，並非正說第八識，而是研究與第八識相應之五遍行心所也，故述記不別立為一門。
頌文：「觸等亦如是」
（表請參閱p8下段）
        觸──五遍行之首。
句解──等──同地位之稱，即作意、受、想、思四種。
        亦如是──亦可例同第八識（依護法正義，有六門例同。）

                                                ──果相門                 向前例五門                     ──所緣門觸等六門例同第八                                ──不可知門（護法正義）                                    ──相應門                                                ──三性門                 向後例一門                     ──斷捨門    今即一一說明之：
  （一）果相門──謂觸等五偏行心所，例同第八識體，唯是「異熟」所攝故。詳言之，此五遍行心所，如第八識體，亦是宿生善惡業所招感之無記果也。
  （二）所緣門──謂觸等五遍行心所，例同第八識體，所緣相分皆是三類性境故。（即種子、根身、器界也。）
  （三）不可知門──謂觸等五遍行心所，例同第八識體，所緣、行相俱不可知。詳言之，此五遍行心所，如第八識體，其所緣之種子、根身，甚為微細，難可了知。又其所緣之器界，廣大無邊，亦難可測知。又其能緣之見分，亦極為微細難可了知。
  （四）相應門──謂觸等五遍行心所，例同第八識體，各有五法與之相應。如觸心所，有一心王（即第八識）及餘四心所（即作意、受、想、思），一共五法與之相應，其餘四種心所，亦各有除卻其自體之外之其他五法與之相應。既然五法是同，隨應相例。
  （五）三性門──謂觸等五遍行心所，例同第八識體，唯是無覆無記性攝，何以故？諸相應法，必同性故。
    以上即「向前例五門」也。續說「向後例一門」：
  （六）斷捨門──謂觸等五遍行心所，例同第八識體，於「阿羅漢位捨」。但「所捨」不同：    第八識於「阿羅漢位」（即斷「煩惱障」究竟盡時），即捨棄「阿賴耶」之名：若觸等五心所於「阿羅漢位」，則是捨棄煩惱雜染心所也，並不捨棄觸等之名。換言之：「賴耶」是斷緣彼之惑（即「執藏」義），名之為「捨」，而「觸」等，則是斷雜彼之惑，名之為「捨」。    總之：第八識捨「賴耶」之名時，「觸」等五煩惱雜染心所，亦復不有，據此說「觸」等五心所，例同第八識體也。
    按：「賴耶」之名，乃據縛而主（即依「執藏」立名），當縛斷時，「賴耶」之名即時捨棄。但是「觸」等之名，不依縛而立，當縛斷時，觸等之名仍存在也。
    上來已說觸等五心所，有六門例同於第八識心王也。以下當續研究其不例同於第八識體者，如下表所示：（表請參閱p10上段）
觸等五門──向前不例四門──自相門──因相門──行相門──受俱門
不例第八──向後不例一門──因果譬喻門
    今亦一一說明之：
  （一）自相門──按第八識自相，以「執藏」為正義，「執藏」義者，謂第八識被第七識執為我也，我者，主宰義也。今觸等五心所，依心王而起，缺主宰義，亦即無「執藏」義（即第七識不執觸等五心所為我），故不例同於自相門。
  （二）因相門──按第八識之因相為能執持一切法種子也，今觸等五心所，依識而起，不自在故，如何能受熏持種？必須是第八識總報主方可受熏持種也。若許觸等五心所，亦能受熏，則有五種過失：
  1 一成六體過──若以六法受熏（一心王，五心所），則當能熏之心心所，任起一念，便有熏成六個種子之過失。如眼識能熏六法，即成六個眼識種子。餘耳識等，熏六法，亦復如是！
  2 多因一果過──將來現行果，從那一個種子生起？從理上說，不可六個種子共生一果！當知：可許「多緣生一果」，如五無間業（殺父，殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血），能招無間地獄苦果，卻不許「多因生一果」，如未見多種生一芽者。總之觸等五心所，各有種子，只許別別生果，不許共生一果也。
  3 五種無用過──若說將來現行果，唯從一個種生起，則其餘五個種，便為無用矣！  4 勢等非次過──也不可說六個種子，次第生果！即不可說心種先生起，餘觸等種子，次第生果！因為六個種子，乃是同時受熏，勢力相等故，應同時生果。
  5 頓生六果過──又不可說六個種子，於一剎那頃，即生起現行果。因為從未有一有情，於一剎那頃，同時生起六種眼識等果！如人雙眼，但是一種眼識，又如摩醯首羅（即大自在天），面有三目，龍王則有八萬眼，亦只有一種眼識，非多種識也。由此可知，唯第八識心王受熏持種，於理為善也！故觸等五心所，不例同於因相門。
  （三）行相門──按第八識之行相為「了別」。而「觸」以「觸對」為行相，「作意」以「警心」為行相，「受」以「領納」為行相，「想」以「取像」為行相，「思」以「造作」為行相，故觸等五心所，不例同於行相門。
  （四）受俱門──按第八識唯與「捨受」相應。然五遍行中之「受」心所，卻不能與「捨受」相應，何以故？所謂「相應」乃是二種不同之法，互相隨順，謂之「相應」。若是同法，不名「相應」也。古德憨山大師百法論義有云「遍行五法總成一念」，今五法中「受」既不與「捨受」相應，則遍行五法亦皆不與「捨受」相應，同為一念故。故不例同於受俱門。    以上「向前不例四門」已略釋竟，續說「向後不例一門」：
  （五）因果譬喻門──按第八識能受熏、持種，乃因果法則之建立者，成唯識論卷三比喻其如暴流（急流水），以暴流若遇風緣，則起波浪，波浪有間斷，暴流卻不斷。同理第八識中之種子，若遇緣合，則起現行，現行有間斷，第八識卻不斷。今觸等五心所，既不受熏、持種，故無此喻也，亦即不例同因果譬喻門。
    總之：護法正義判定心所例王者，前後皆有例及非例，即：
    向前例五門，向後例一門（例同六門）。
    向前不例四門，向後不例一門（不例五門）
    故「觸等亦如是」一句，於中間說之，若於最後方說此一句頌、恐謂心所一切皆例同第八識體，如此則不合論主造頌之本意矣！
    上來「心所例五門」已釋竟。
補白：
洪名六字水清珠，  方寸澄澄百慮無。
個裏風光難舉似，  長天萬里月輪孤。    ──清徹悟禪師