◎本識因果法喻門
    首先略釋題名「本識因果法喻門」七字，分四段說明：（一）本識（二）因果（三）法喻（四）門。前六字為別題，後一字為通題。今一一說明之：
  （一）本識──根本識，即指第八識之自相，其名為「阿賴耶」，以其為諸法之根本故。  （二）因果──「因」是原因，能生為義；「果」是結果，所生為義。細而言之，只是現前一剎那法，望後即名為「因」，望前即名為「果」。因果律乃佛法中最重要之基本教理也。
    「阿賴耶」與因果律之關係為何？
    「阿賴耶」為梵語，此翻為「藏」，若詳言之，「藏」有三義，即能藏、所藏、執藏。茲為釋其與因果律之關係，僅說其前二義：
  1 能藏──謂第八識能含藏一切轉識之種子，此即「因」義，謂第八識是萬有之本，是諸
            法之因。
  2 所藏──謂第八識受轉識所熏成種子，此即「果」義，謂第八識是有情之總報主。    成唯識論卷二云：第八識「攝持因果為自相。」「攝」是包含義，即第八識包含因果二相；「持」是依持義，即第八識能為因果二相所依，又能令因果住持相續不斷！
    總之：第八識之能受熏、持種，乃因果律之建立者。
  （三）法喻──「法」，即教理，今特指第八識「攝持因果為自相」之教理。「喻」，即譬喻，今論主為令人易於明白上述教理之意義，特舉實例說明，所謂「比彼曉此，寄近知遠」，故稱為「喻」。
    上來六字即是別題，續說末後一字「門」，即是通題：
  （四）門──即入門，凡研學或修行之方法或捷徑，稱為「門」，如有門、空門、聖道門、淨土門、或前謂之自相門、果相門、因相門等，皆稱為「門」。「門」有開通、無壅滯之義，今謂由此譬喻門，即可通達「本識因果」之義也。
    上來釋題已竟，今當解釋頌文：「恆轉如暴流」
      恆─一類相續（非斷）
句解─轉─轉異遷變（非常）
      如暴流─如卒暴水─前水引後─非常
                        後水續前─非斷
欲解此句頌文，先分科如下：
               甲、寄問徵起
本識因果法喻門 
               乙、正答所問─乙一、法──丙一、舉頌二字答
                                         丙二、廣解釋                             乙二、喻
                             乙三、結

甲、寄問徵起
    成唯識論卷二：「阿賴耶識，為斷？為常？」問：阿賴耶識，是斷滅呢？還是常住呢？若是常住，則無轉變：若是斷滅則不相續，如何會通，才契唯識緣起正理？
乙、正答所問
  乙一、法
   丙一、舉頌二字答
    成唯識論卷二：「非斷非常，以恆轉故」謂第八坷賴耶識，既非斷滅，亦非常住。何以故？以其具足「恆轉」二義故，「恆」則非斷，「轉」則非常。
    按：「恆」則簡別經部師等，彼以為色心更互持種，然色心有時斷滅，如生無色界，色即無故，入滅盡定，心亦無故。色心俱有間斷。（若第八識則是恆常不斷）。
    又按：「轉」則簡別數論學派，彼將宇宙萬有分為「神我」、「自性」二元，「自性」又稱「冥性」，為「神我」所受用，能生大諦、我慢諦等二十三諦，彼謂「自性」為一切現象之生因，然其體是常。（若第八識則是轉變無常）。
丙二、廣解釋
  （一）先解「恆」義──論卷二云：「恆謂此識，無始時來，一類相續，常無間斷。」「恆」義是說此第八識，自無始劫以來，常是一類無記性，未曾間斷，因此第八識有二功能：  1 界趣生本──以第八識，無始時來，常無記性故，若隨宿生善業牽引，則上升人天善趣，若隨宿生惡業牽引，則墮落三途惡趣，故第八識得為三界、五趣、四生安立之根本。
    反之，若第八識非一類無記，且有斷滅，則三界、五趣、四生皆無從施設，流轉、還滅，亦不得成矣！
  2 持種不失──以第八識，從無始時來，乃至「金剛喻定」（即大乘菩薩於修行即將完成之階段，欲斷最後一品煩惱所起之定。生起此定，斷盡極微細之煩惱則究竟成佛。），常一類相續不斷（此謂之「堅住性」），故能受熏、持種不失。
    反之，若第八識不具堅住性，或缺「住」義，如根、塵、前六識等，俱有間斷故：或缺「堅」義，又如第七識，性非常一類故，如此則第八識不能受熏、持種矣！
  （二）後解「轉」義──論卷二云：「轉謂此識，無始時來，念念生滅，前後變異。」「轉」義是說此第八識，自無始劫來，剎那生、剎那滅，前後遷變，往來六道，猶如車輪，變形易貌，曾無一定。如是則簡別數論學派，被謂「神我」及「自性」為「常」（實有常住）為「一」（清淨獨存）。今第八識有前後因果之差別故「非一」，又有生滅之遷流變化故「非常」。
    問：若第八識為常住，有何過失？
    答：若第八識為常住，如無為法，應不受轉識熏。若第八識不受熏，則無生死、涅槃之差別矣！是為大過也！
    上來總釋第八識具足頌中「恆轉」二義，則受熏四義亦存焉，如下表所示：
         恆──堅住性─第八始終相續不斷
第八自相       無記性─第八唯是一類無記             受熏四義         轉──可熏性─第八念念生滅非常
               相應──第八與前七，同時處，非即離
    論卷二云：「恆言遮斷，轉表非常，猶如暴流，因果法爾。」試立三支比量如下：宗──阿賴耶識，非斷非常。
因──恆轉故。（「恆」故能持種，遮斷滅見。「轉」故能受熏，表法體非常。）
喻──如暴流水。（前水引後，後水續前，非斷非常，因果法則，本來如此。）
乙二、喻
            （一）漂溺兩趣間喻
第八恆轉三喻（二）逢緣波浪起喻
            （三）漂流內外物喻
  今略述具大意：
  （一）漂溺兩趣間喻──如暴流水，晝夜不停，向前奔流，前水引後故非常，後水續前故非斷，有二作用，一是漂浮，二是沉溺。今第八識亦然，從無始來，念念生滅故非常，一類相續故非斷，隨有漏善惡業為因，及煩惱障為緣，或上升人天（如漂浮水上），或墮落三途（如沉溺水下），令諸有情，不得出離，三界五趣，生死流轉。華嚴經：「一切眾生，為大瀑水，波浪所沒。」
  （二）逢緣波浪起喻──如暴流水，雖因風力之吹襲打擊，而發起驚滔駭浪，若一浪因至，則一浪生，若多浪因至，則多浪起。波浪雖有起滅，然而此暴流水，卻相續不斷！今第八識亦然，雖遇眾緣和合，生起眼等前六轉識，轉識雖有起滅，而第八識卻恆相續不斷。如楞伽經云：「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。
  （三）漂流內外物喻──如暴流水，能漂流水上之草與水下之魚，魚草等物，隨流上下，不相捨離。今第八識亦然，內則執持習氣，外則與觸等五遍行心所相應，此內外法，無始時來，恆隨第八識流轉於諸趣之間，乃至金剛喻定，不相捨離。
乙三、結
    如上所說之教理與譬喻，其用意即在顯示此第八識，無始時來，念念生滅，前因後果，相續不斷，前因才滅，後果即生，果生故非斷（後法續故），因滅故非常（不恆住故），非斷非常，不落斷常二邊，契合中道，此即大乘所說，因果相續，緣起之正理，諸有智者，應當隨順修學。
    上來略釋「本識因果法喻門」已竟。