問：彌陀經內有其人臨命終時，阿彌陀與諸聖眾，現在其前。所要問者，十方世界的眾生念佛者多，惟一位彌陀何能同時現在其前、接引往生呢？（周慧德）
　答：彌陀法身，周遍法界，時時相應。如不明白，請思每日所念之贊佛偈：「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」二句，尚不恍然耶。應知三身仍是一體，化佛來迎，往生何疑。

　問：菩提樹刊，有淨宗初祖慧遠大師、虎溪三笑是什麼意思？請指教。（周慧德）
　答：東林寺外，有水繞流，水名虎溪，遠師送客，不瑜此地。當時陶淵明、陸修靜二人到寺，談道甚契，師送之不覺踰溪。虎起大鳴，始知踰界，三人大笑，喜心道各相契也。

　問：念佛時只觀聽自己念出聲音，同時觀想彌陀莊嚴佛容，可得一心（不必多觀想彌陀經內極樂世界種種現象）對嗎？（王清漢）
　答：念而能觀固佳，即不能觀，單念兼聽亦可得力。至云觀彌陀經中境界，在作課誦此經時，隨念作觀，未嘗不可，至經畢念佛，則不可觀矣。

　問：佛像面容各有差異無相似（除了特徵外），如觀想時採用自己印象較深就可否？（王清漢）
　答：造像豈能一致，理宜采自羨者為準，但既采定矣，應使其印象深切，在任何時地憶佛之際，此相分明現前，即獲大益矣。

　問：某法師來嘉主持法會時指示，要觀想面前有八尺阿彌陀佛金身，昨天老師開示觀想丈六金身，是不是八尺、丈六皆可以觀想？（劉仁富）
　答：八尺從劣觀，易成也。丈六加倍，少難也。此不一定，以自己之心量定之，能八尺則八尺，能丈六則丈六。倘能五須彌四大海，則更佳矣。

　問：凡聖同居淨土、實報莊嚴土、方便有餘土、常寂光淨土，此四淨土，各應至何等程度始能達到，是否以聲聞、緣覺、菩薩、佛相對而修平？（陳寬鳳）
　答：修行之人，在於證道，所謂道者，即是佛性。我輩佛性，盡被惑業障遮，故生死不主，稱曰凡夫。修淨者惑業分毫未斷，往生只種人天，但所生處，有佛菩聲緣，得以聚會，故曰「凡聖同居土」。斷見思惑之聲緣所居為「方便有餘土」。分斷塵沙惑之菩薩，所居為「實報莊嚴土」。圓滿佛果，所居為「常寂光土」。土名雖四，而實是一，土心非二，故隨斷惑現有別耳。

　問：淨土法門欲到四淨土，是否經由極樂世界？（陳寬鳳）
　答：極樂世界，而具四土，非極樂以外，另有四土也。以古代帝國為喻：「寂光」者禁城宮闕也，「實報」者京都府省也，「方便」者庶政衙署也，「同居」者繁華街市也。帝居禁闕喻佛陀，宰輔居府省喻菩薩，百官居衙署喻聲緣，富豪散處街市，喻帶業凡眾之人天也。

　問：弟子問在工作及想像時應如何行持，使念佛工夫不致間斷。承長者示念佛時心在念佛工作想像心應在工作想像，過於工作想像時存一為助念佛，而工作想像之觀感，則萬事皆是念佛，弟子愚鈍，對助念佛之義，尚不甚了然，祈再開示為幸？（某居士）
　答：淨念貴乎相繼，外可斷而內不可斷，此為生死大事，豈浮浮泛泛，便能成就。今日末法，修福者多，求慧者少矣。雖口言了生死，而其行實於了生死無關，淨念不繼，而又未得一心也。我輩白衣，為謀生活，必有上作，在工作間用身力時，心中默念佛號。用心力時，存一我道未熟，必須借俗養身以求道之念。所有工作，皆定此目標。俗人工作為    吃飯，我工作為求道，亦是淨念相繼也。
　
　問：修淨土法門之者，若能一心持名至臨終時，幸能見佛瑞相，但是要如何分別出此相到底是佛化或魔化呢？如楞嚴經上云有五十三種魔能應眾生欲，故分不清楚。（本如）
　答：修他法門，如觀心、參話頭、數息等，倘見佛像，是與所修並不相應，方有現魔之虞。修淨者求見佛像，佛像既現，自是本分，並非魔事。但若見時不可執著，倘或喜或懼，便出差路，仍一直念持，聽其自然，乃為正規。