（承二七四期）
（十六）婆婆世界和極樂世界，中間隔了十萬億佛土，臨命終時，恐怕很難到得了吧？
    眾生錯認「心」只在身內方寸之間，不知自家心量廣大無邊，十方世界都被心包括了。娑婆距離極樂有十萬億土，在心中其實很近。比方說，中國要到印度，有十萬里遠，一路上有許多國家，有一個人不曾到過印度，但是，他聽人講過印度的種種環境，熟記在心，有一天他忽然動了一念，想到印度的種種，這時候，他的心就到了印度。臨終時，一心想生極樂，這就是淨土受生之心，頃刻之間，就生到極樂了，不須擔心有多遠。
（十七）修淨業才可往生，那造了五逆十惡大罪的人，何以也能往生？
    造了五逆十惡的人，死後本該墮入餓鬼、畜生、地獄。但是，在他臨終時，若恰好有善知識教他念佛求生淨土，他又能專心念上十句佛號，就能因著念佛滅罪的功德，得以往生。生到極樂，觀音菩薩以大悲音聲，為他說除去罪業的方法，他聽後能歡喜受持，當下就可發成佛的心。
    有人疑問：「用如此少的心力，為何就能戰勝過一生的罪業？」天如禪師提出三點原因，一、心力雖少，但念得勇猛，像作戰時，不惜身命，衝鋒陷陣。二、這種人今生或者前幾生可能修過禪定，善知識一教他念佛，他就能馬上定下心來念，這是「乘急戒緩」的人。三、若沒修過禪定，必定是命終念佛時，心裡深深地懺悔過。
（十八）生在五濁惡世，雖不造五逆重罪，可是誰也不免會犯一些小罪，這些小罪不懺除，只靠臨終念佛，就能往生嗎？
    往生極樂淨土，靠的是阿彌陀佛的大願力，佛的願力好比一艘大船，一百塊石頭放到船上，石塊不會落入水中。若沒有船，一小塊石頭，也會掉落水裡。一生造惡多端的人，臨終若一心念佛，就能得生淨土。若不肯念佛，雖是小小的罪業，也難免墮入惡道。彌陀的願力比做一艘大船，那釋迦佛的勸說讚歎，就是領航的好舵手，諸佛的護念，就像揚帆前進的海風，眾生搭上這艘船，很快就能到達極樂彼岸。
（十九）帶業往生到淨土的人，往生已後，會不會再退轉？
    智者大師在淨土十疑論，舉出五點理由，保證往生的人不會退轉。一、有阿彌陀佛的願力攝持眾生。二、佛光常照，眾生的菩提心常增長。三、極樂淨土的水鳥樹林、風聲樂響常在說法，眾生聽了常念三寶。四、極樂淨土以菩薩為友，外無鬼神邪魔，內不起貪瞋痴，煩惱不起現行。五十生到極樂，壽命無量，和佛菩薩常年共聚。所以，一生極樂便永遠不退轉。
（二十）臨終念佛，就可以帶業往生，那生前我不妨在世間事業上多用心，等到臨終然後念佛？
    此話比砒霜還毒，不只誤己，更誤了天下的僧俗善男善女。一生造惡業，臨終而能念佛，有此宿根的人，萬萬人中找不到一個半個。傳文群疑論說，有十種人臨終不得念佛──沒有善友勸導念佛、業苦纏身、中風失語、狂亂失心、遭到水火災難、遇到財狼野獸的侵害、臨終有惡友來破壞信心、昏迷致死、戰火中喪身。遇上這十條中的任何一條，都會讓人亂了手腳，無法念佛。
    臨終就算沒遇上這些惡因緣，生些小病就死了，快死時，也會讓人痛得像螃蟹掉進熱湯，叫人念不出佛號。就算無病而終，可是百般俗事放不下，加上妻啼子哭，也叫人念不了佛。    生前如病倒了，又痛又苦，問神看醫生，弄得雜念紛飛，也念不了佛。即使沒病倒，只是年紀老大，但是衰相現前，困頓憂惱，為了安頓這副老身子，也叫人無心念佛。就算還沒老，正是年輕力壯念佛的大好時光，又有數不清的俗務，叫人東攀西緣，雜思亂想，不能定下心來好好念佛。果真能清閒自在，有志修行，可是在名利上稍有貪著，照不破，放不下，把不定，坐不斷，遇上一些境界，就讓人顛倒念不了佛。
    年輕健康，又清閒自在，又一心志在修行的人，只要稍有一事掛心頭，就念不了佛，何況是面臨生死關頭的時刻，誰能把握念得了佛呢？
（廿一）人心易進易退，有人警策時就勇猛精進，有一天忽然遇到障礙困難，就認為念佛只能利益身後，對於眼前的困難無濟於事，便轉念頭，找其他法門，從此身心就放逸退轉了，這該怎麼辦？
    佛在經中明言，念佛的人，現世就能得十種殊勝利益──晝夜常得天神天將、廿五位大菩薩、諸佛的護念。一切惡鬼、毒蛇、毒藥、水火災難、牢獄、橫死、怨家不能接近。夜夢彌陀，心常歡喜，氣力充盛，所作所為無不吉利。現世受人尊重恭敬，命終正念分明，得見阿彌陀佛及諸聖眾，接引往生西方淨土。這十種利益，有現世有來生，條條都是佛的金口所說，不容懷疑。
（廿二）人在世間，有些俗事就是無法撥開，這要如何修行？
    世網中人，只要「痛念無常，用心真切」，不論身處什麼境界，儘管去忙，和念佛不相妨害，所謂：「朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假繞忙似箭，不離阿彌陀。」世緣稍微多人，也得忙裡偷閒，鬧申取靜，每日或念五萬聲、或一萬聲、三千聲、一千聲，不容一日放過。至於忙得沒有一刻閒著的人，每天早晨至少也要念十聲佛號。一天當中，有一絲一毫的善，都須回向西方。如此用功，不僅定可往生，也能增高往生品位。
（廿三）如何念佛？如何十念？如何回向？
    念佛時，必須控制心念，不讓它散亂，心念繫在佛號上，口中聲聲喚阿彌陀，字字分明，一心一意，心心相續，如此才可「一念滅八十億劫生死之罪」。
    十念法，每日清晨，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念，如是十氣，名為十念。念時隨氣長短，不限定念多少句佛，佛聲不高不低，不緩不急。此法是「藉氣束心」，令心不散，專精為功，一生不得一日暫廢。
    念佛完畢的回向發願文，依古德所訂：
    「弟子某，一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名。為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。願此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨命終，自知時至。身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及眾聖，手持金臺，來迎接我。如一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。廣度眾生，滿菩提願。」
（廿四）在家人的修行方法，已如上述，出家的人要如何修？
    如前面所說，修行方法有很多門道，歸納不外三門──觀想，憶念，眾行，這三門，可專修一門，也可兼修。
（廿五）專稱名號之外，有空時再加修禮拜、懺悔，可好？
    善導大師認為眾生業障重，應當專修，不應雜修。專持阿彌陀佛名號，既容易，又合乎阿彌陀佛的本願，又不違背釋迦佛的教誨。不能專持彌陀名號雜修的人，而想往生西方淨土，一百個人中找不著一、二個，一千人中找不著三、四個。因為雜修則心念雜緣亂動，就失正念了，又違背阿彌陀佛的本願，和釋迦佛的教誨，很容易和名利相應。喜歡雜修的人，不僅障礙自己，也影響他人，障礙他人往生淨土。
    專而不雜的修行方法，身體必須專禮阿彌陀佛，不雜禮其他。口須專稱阿彌陀佛名號，不雜念其他名號。意念專想阿彌陀佛，不雜想其他。心裡一有貪瞋癡夾雜進來，要隨犯隨懺，不讓貪瞋癡「隔日、隔夜、隔時」留在心中。
（廿六）沒有定力，念頭東走西走，惹上一點世俗事，便十天半個月擺脫不了，有何良策可以對治？
    古人有三種痛鞭之策，一、報恩，父母有養育的重恩，師長有教育的重德，父母、師長都指望我們淨業有成，來度化他們，自己卻念念間斷，淨業不成，淨業不成，自己都救不了，如何救他？因為懈怠不能淨念相縫，自己成了忘恩負義的人，經云：「不孝之罪，當墮地獄。」一念間斷，忘失信願，就是造了地獄業。
    二、決志，若要專修持名，志向必須決定，不能情掛兩頭，念分四路，又想參禪，又想看教，又想寫字，又想作詩。志不決定，就照不破名利，自己得了名利，便生貪愛，別人得了，就起忌妒憎恨，古人說：「貪名貪利，同趨鬼類；逐愛逐憎，同入火坑。」
    三、取驗，既學專修，就要求靈驗，目前便要見佛。慧遠大師一生三次蒙佛摩頂，懷感法師念佛就得見佛，少康法師念佛一聲，眾人就見到一尊佛從口中飛出，古來念佛得靈驗的例子，萬萬千千。只要念念不間斷，見佛不難。
    案：
    天如禪師以為「不求生淨土，肯定他沒悟；若悟了，求生淨土的心萬牛莫挽。」這樣的精卓明見，非得大徹大悟的人說不出口。蕅益大師認為從本書可以得知宋元年間的「法運盛衰，禪淨隆替」，故列入淨土十要的第六要。天山禪師從淨土微妙的道理，引人進入淨土法門，昇起必修淨土的意願，再落實到平常生活的修持，尤其最後的三條鞭策，讓人不得不拔腿飛奔，誓證一心不可。所以，屏東普門講堂上會下性師父，在大藏會閱說：「此書至為切要，修淨業者，不可不讀」。
補白：
如人鍛鐵  去滓成器  器即精好
學道之人  去心垢染  行即清淨矣     ──四十二章經