蕅益大師曰：「此（經是）宗教之司南，性相之總要；一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。」所以太虛大師云：「本經於震旦佛法，得大通量。──震旦佛法，純一佛乘，歷代宏建，不出八宗……約其行相別之，則禪、淨、律、密、教是也。然一部中，兼該禪、淨、律、密、教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既未概見，尋之一大藏教蓋亦希有；故唯本經最得通量。雖謂震旦所宏宗教，皆信解本經、證入本經者可也。──未嘗有一宗取為主經，未嘗有一宗貶為權教；應量發明，平等普入。」誠哉是言！（蕅祖語見閱藏知津，虛大師語出楞嚴攝論）
    此經自唐中宗神龍元年（西紀七○五）傳來至今，注疏幾近百家；只卍續藏所收尚有四十餘家，可見此經弘傳之盛！
    明朝之末，憨山印（一五二一─一五九八）、紫柏（一五四三─一六○三）、蓮池（一五三五─一六一四）、蕅益（一五九九─一六五五）四位尊者，皆有疏釋此經，清初通理法師著楞嚴指掌疏懸示第八，傳譯注釋中，提示六十二家注釋，據此節錄四位尊者之注釋提要如次：
一、曹溪憨山海印大師德清懸鏡並通議：
    大師少依無極法師講筵，深探楞嚴教觀。後居東海那羅延窟，枯坐三年，一夕、海湛空澄、發悟楞嚴觀境，遂信筆述懸鏡一卷，詞富理圓，包羅觀網。晚年結制南嶽，徇門人之請，復註通議十卷，以繹全經。亦懸鏡之枝葉耳。
二、紫柏尊者達觀大師真可解：
    師每言「此方真教體、清淨在音聞」，約文拈義，時有提唱，剪截葛藤，超然於箋註之表。片文隻字，學者珍之。此則偶見筆劄者也。
三、雲棲蓮池大師摸象記：
    大師專修淨業，不居禪講。因見時師註疏辨駁太甚，故自製摸象記以諷之，意言：彼此皆如盲摸象，不必定執己是而他非也。
    ──以上錄指掌。下依蒙鈔（指掌甚略）
四、蕅益素華法師智旭玄義二卷文句十卷：
    蕅益標釋三摩，正明三昧，辨梵音之楚夏，訂法相之總別；長水、吳江宗指印合，諮決初首，仗此證明，是以度眾而取之。此師律儀清肅，心眼孤明；著作專勤，未見其止！（錢牧齋楞嚴疏解蒙鈔）──玄義、文句見蕅益大師全集第六、七冊。
    蕅祖文句已見流通；惟憨山等三位尊者之注釋未見流傳；懸鏡、通議及摸象記，有金陵版木刻本，而紫柏之釋，見紫柏老人集卷六，茲依龍藏錄出，一併印行，則四位尊者之楞嚴大法，並傳於世，普益群生，是所願也。
    花蓮林秋美優優婆夷，獨自捐資印行，以斯功德，迴向其先嚴葆家府君，高登蓮品，成就菩提，以此因緣，大法得以流通，功德豈可思議！是為序。
    中華民國八十年歲次辛未中秋會性寫於普門丈室
    臺中佛教蓮社，為弘揚楞嚴大法，印行明朝四位尊者之大著，乃以蕅益大師之楞嚴玄義、文句排入，以成全璧，讀者稱便，功德無量。
     中華民國八十六年春會性謹識
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