坎上
＊＊      屯，元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。
     震下
    序卦傳說：「有天地，然後萬物生焉。」又說：「屯者物之始生也。」
    李氏纂疏說：「屯為萬物之始生者，乾坤之後，乾初交坤，為坎、為震，而始交在初。說卦曰：萬物出乎震。蓋萬物資始于乾剛，而資生于坤柔，是屯者固剛柔之始交，而為萬物之始生也。」
    何氏楷說：「許慎云，屯，難也。象艸木之初生，屯然而難。從屮貫一。一，地形也。尾曲，象艸木出土形。為卦震下坎上。震，一陽動于二陰之下。坎，一陽陷于二陰之間。內方震動，而外阻于坎險，艱難鬱結，如勾萌之未舒，故名為屯。」
    虞氏翻注：「坎二之初，剛柔交震，故元亨。之初得正，故利貞矣。之外稱往。初震得正，起之欲應，動而失位，故勿用有攸往。震為侯，初剛難拔，故利以建侯。老子曰：善建者，不拔也。」
    虞氏此注，依後面的彖傳「剛柔始交」之文，乃知屯卦是自坎卦而來，故說：「坎二之初。」之字作適字講。坎二以陽剛「之初」，坎初以陰柔「之二」，即是剛柔始交而生震，故成為屯。始交生震，是始亨，即是「元亨。」二之初，是陽爻居於陽位，初之二，是陰爻居於陰位，各得其正，故為「利貞。」張氏惠言說：「凡貞有二義，失位者以之正為貞，得位者以不動為貞。各隨其象言之。利貞言初者，下云勿用有攸往，是即初貞之義。」
    由內卦之外卦，稱為往。屯初震，陽爻得正。初與四相應。震起，欲往外應四，但是動則失位。而且初在震為行，四在坎為險，所以勿用有攸往。各注又舉國語晉語司空季子曰：「小事不濟，壅也。故曰勿用有攸往，一夫之行也。」韋昭注：「濟，成也。小事，小人之事。壅，震動而遇坎，坎為險阻。一夫，一人也。震一索而得男，故曰一夫。震作足，故曰行也。」勿用有攸往，不能動，是就不失其位而言，並非全然不動。
    序卦傳：「主器者莫若長子，故受之以震。」逸禮王度記曰，諸侯封不過百里，象雷震百里。故震為侯。初剛在下，即是乾初潛龍，乾文言傳說：「確乎其不可拔。」所以虞氏說：「初剛難拔。」後引老子道德經文「善建者不拔」，以明震初不拔，故利建侯。
    以上是虞氏之注的大意，詳見惠氏周易述，張氏惠言周易虞氏義，以及李氏纂疏。    彖傳說：「屯，剛柔始交而難生。動乎險中大亨貞。雷雨之動滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。」
    「屯，剛柔始交而難生。」虞氏翻注。「乾剛坤柔，坎二交初，故始交。確乎難拔，故難生也。」張氏惠言說：「拔，拔出地也。微陽專確，盈而後發，故曰難生。」孔氏正義：「此一句釋屯之名。剛柔二氣始欲相交，未相通感，情意未得，故難生也。」
    「動乎險中大亨貞。」李氏鼎祚說：「案初六升二，九二降初，是剛柔始交也。交則成震，震為動也。上有坎，是動于險中也。動則物通而得正，故曰動乎險中而大亨貞也。」惠氏棟說：「三變之正，成既濟，故大亨貞。」既濟一卦，六爻皆正。依虞氏卦變之例，一卦之中，如有陽爻居陰位，或陰爻居陽位，皆是不正之爻，應當變而之正，以成既濟，爻位乃定，故「成既濟定。」屯卦六爻，只有六三失其正位，故三變之正，成既濟，於是六爻皆正，故大亨貞。孔氏正義：「此釋四德也。坎為險，震為動。震在坎下，是動險中。初動險中，故屯難。動而不已，將出於險，故得大亨貞也。大亨即元亨也。不言利者，利屬於貞，故直言大亨貞。」
    「雷雨之動滿盈。」王注本「滿盈」，李氏集解本作「滿形。」荀氏爽說：「雷震雨潤，則萬物滿形而生也。」虞氏翻說：「震雷坎雨，坤為形也。謂三己反正，成既濟，坎水流坤，故滿形。謂雷動雨施，品物流形也。」李氏纂疏：「坎一陽入坤，為坎水流坤。」屯二至四為互體坤，三動成陽，互體為坎，是為一陽入坤之象。王輔嗣注：「雷雨之動，乃得滿盈，皆剛柔始交之所為。」孔氏正義：「周氏云，此一句覆釋亨也。屯有二義，一難也，一盈也。上既以剛柔始交釋屯難，此又以雷雨二象解盈也。雷雨之動乃得滿盈者，周氏褚氏云，釋亨也，萬物盈滿則亨通也。」
    「天造草昧，宜建侯而不寧。」荀氏爽注「謂陽動在下，造生萬物於冥昧之中也。天地初開，世尚屯難，震位承乾，故宜建侯。動而遇險，故不寧也。」震位承乾，姚氏配中說「案息復震承伏乾。」姚氏又說：「雷雨者，天之所以造草昧也。建侯者，聖人之所以造草昧也。建侯所以安天下，云不安者，不敢安也。天下未安，立君以安之。天下既安，君長既位，制禮作樂以教之。一日萬幾，不敢安也。」孔氏正義：「此二句以人事釋屯之義。」
    象傳說：「雲雷屯，君子以經綸。」經綸，釋文作經論，又云，本亦作綸。荀氏爽注：「屯難之代，萬事失正。經者常也，論者理也。君子以經論，不失常道也。」王輔嗣注：「君子經綸之時。」孔氏正義：「經謂經緯，給謂綱綸。言君子法此屯象有為之時，以經綸天下，約束於物，故云君子以經綸也。」何氏楷說：「雷尚在下，坎氣成雲，未成雨。此陰陽鬱結之候也，故曰雲雷屯。經綸皆治絲之事。草昧之時，天下正如亂絲，君子以理絲之法治之，先定規模，次及事業，大綱既定，萬目畢舉，所謂經綸也。」
    彖傳說雷雨之動，是在「三已之正成既濟定」時，象傳說雲雷屯君子以經綸，是在「三未之正，萬物失正」時。君子處於屯難時代，不待既濟之來，必須及時以經綸為己任。但在屯難時代，君子多不在位，捨傳先王人文之道，便無所經綸。