◎伏斷位次門（一）
    首先略釋題名五字，前四字「伏斷位次」為別題，末一字「門」為通題。今一一說明之：
  （一）伏斷──「伏」是「伏惑」，謂制伏所起之惑，而使之一時不起。「斷」是「斷惑」，謂斷絕惑種，而使之畢竟不生。
  （二）位次──階位、等級也，指三乘修行之階位：
  （1）聲聞乘修行階位，分為十種1受三歸地2信地3信法地4內凡夫地5學信戒地6八人地7須陀洹地8斯陀含地9阿那含地1O阿羅漢地。（見大乘同性經卷下）
  （2）緣覺乘修行階位，亦分十種1昔行具足地2自覺甚深十二因緣地3覺了四聖諦地4甚深利智地5八聖道地6覺了法界虛空界眾生界地7證寂滅地8六通地9徹秘密地1O習氣漸薄地。（見大乘同性經卷下）
  （3）菩薩乘修行階位，各宗派說法不一，今依唯識宗之主張，有四十一階位，歸為五等1資糧位（指十住、十行、十回向）2加行位（即於第十回向開衍出「四善根」）3通達位（即初地入心）4修習位（即初地住心以後～第十地）5究竟位（指妙覺佛果）
    上述三乘修行階位中最高者，皆稱「無學位」（真窮惑盡，無法可學故）。
  （三）門──有開通、無壅滯之義，謂經由此門，即可通達第八識也。
    上來釋題已竟，今當解釋頌文：「阿羅漢位捨」。
句解─
　 阿羅漢位──三乘無學位（斷俱生煩惱種子）。──頓悟八地以上不退菩薩（俱生煩惱永不現行）
　捨──「賴耶」名。

  欲解此句頌文，先分科如下：伏斷位次門    
  甲、問
  乙、答─
　乙一、略舉頌答        
    乙二、廣答─
　　丙一、略釋      
        丙二、廣釋──
　　丁一、廣釋「阿羅漢」（正義）                                                 
丁二、通明第八異名戊一、第一師（三乘無學）
戊二、第二師（三乘無學及八地以上）
戊三、廣釋諸名
戊四、簡所捨
甲、問
    成唯識論卷三云：「此識無始恆轉如流，乃至何位當究竟捨？」謂這個阿賴耶識，如前所述，從無始時來，不但是一類相續，未曾間斷（「恆」義），而且天是念念生滅，前後變異（「轉」義），一個修行人要修行到何等階位，才能徹底捨棄？
乙、答
  乙一、略舉頌答
    成唯識論卷三云：「阿羅漢位，方究竟捨。」謂一個修行人要到證得阿羅漢的階位，才能徹底捨棄阿賴耶識。
乙二、廣答
  丙一、略釋
    先解「阿羅漢」，論卷三云：「謂諸聖者，斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。」意思是說：三乘無學位的聖人，將「煩惱障」（由我執而生，以貪瞋癡等一切諸惑，發業潤生，煩擾有情之身心，使在三界五趣生死流轉，而障涅槃之果，故稱「煩惱障」），徹底斷盡之時，即稱為「阿羅漢」。如下表所述：
煩惱障 （二種）  1.分別起──永斷。2.俱生起──或永斷或永伏，名阿羅漢
 按：約煩惱生起之型態，大別為二──
      1 俱生起──與生俱來之先天性煩惱。
      2 分別起──因邪教、邪師、邪思惟（自己不當之推理、分別）等所引起之後天性煩惱。
    分別起之煩惱，性質強烈，但容易斷除；俱生起之煩惱，性質微細，極難斷除。斷有次第，分別起者先斷，於見道時一時頓斷，故亦稱見惑：俱生起者後斷，於修道位中分分漸斷，至「金剛心」時，方能斷盡，故亦稱修惑。（按「金剛心」，又叫「金剛喻定」，乃三乘學人於修行即將完成之階段，欲斷除最後極微細之煩惱所起之定也。）若將俱生煩惱障斷盡，即證得三乘之無學位。
    次說「捨」字，論卷三云：「爾時，此識煩惱粗重永遠離故，說之為捨。」意即：當三乘無學位之聖人，將阿賴耶識中之分別、俱生煩惱障種子永斷，或八地以上菩薩，將俱生煩惱障現行永伏之時，以阿賴耶識中之「煩惱粗重」，永遠離去之故，即稱為捨棄阿賴耶識之名。
                      現起粗重──貪等，令心無堪任故。
按：粗重（性無堪任    種子粗重──煩惱種子，障諸智故。
          違細輕故）  粗重粗重──實非煩惱，似煩惱故，如身子瞋習，畢陵慢習。    
　今論文所言「煩惱粗重」，指前二種也，若指「習氣」為「粗重」者，則二乘無學，及八地菩薩，悉皆有之，彼等即不得說捨棄阿賴耶之名矣！
補白：
何謂西方路渺漫
修途十萬一毫端
佛境不從心外見
真容多在定中觀───古溪禪師