問：修淨土法之者，平時持名能正念，但是至臨終時，因四大分散時之苦痛，難提正念，未知此種人是否也能往西？（本如）
答：經云「其人臨命終時「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」細味經義，可以了然，若臨終難提正念，便是顛倒，恐生障礙矣！

問：無量壽經中有一段文，佛對阿難云無量壽佛國土有胎生，如此托在何胎，本來只有蓮花化生而已，為何有胎生呢？（本如）
答：九品以外，生邊地者，假曰胎生，詳看本經上下文自能解矣。

問：各不同的國家的人，修成正果往生西方極樂世界，語言能相通嗎？（心炳）
答：生到彼國即得神通，眾鳥之語，水風行樹之音尚且能懂，豈有反不懂人語之理。不但能懂極樂之語，他界之語，亦能盡通，不然每日清旦，供養他方十萬億佛，何能聞法乎？

問：依阿彌陀經上說那裡（指極樂世界）的環境大部是金、銀、珍珠、瑪瑙，連樹木都是金葉子，鳥也是金的，這樣生活不會呆板單調嗎？（心炳）
答：樓閣形勢萬種，能住能飛。寶樹隨時放光，光中可現無量他方世界，且能作百千種樂，噴百千種香，鳥皆雜色，音各奇妙，且能演法，聞者開慧。天樂鳴空，六時雨花，鋪地成毯，光色燦璀，一切一切千變萬化，隨意所適，重重無盡。如是尚曰呆板，尚曰單調，試思娑婆穢土，不呆板單調耶！

問：何以世尊不自創淨土極樂世界，而介紹阿彌陀佛之西方極樂世界與眾生？（游堂振）
答：阿彌陀佛既創極樂，而且廣大無垠，他方又何必步人後塵，畫蛇添足。世尊雖不再造極樂，然未嘗不將此穢土，思改極樂，惜人不察耳。倘使西方極樂，至人滿為患時，世尊亦未不必不另造極樂，但此時則不需要。

問：彌陀經上云：其中多有一生補處，餘者非一生補處者如何成佛。老師謂阿羅漢不能到西方極樂世界，何故不去。觀音菩薩又何能去也？（游堂振）
答：一生補處者，不經變易生死即成，非一生補處者，須經變易生死耳。阿羅漢法習小乘，與彌陀淨土不相應故，觀音菩薩乃係大乘，極相應故，不但能去，且為彼土之導師耳。

問：極樂世界是否物質世界？既云佛身光明無量如何有晝夜？（簡宗修）
答：既云五塵，當是物質，但云變化所作，是七寶諸相，皆佛所化。然此狀況，究稱性境，抑為物質，須求教於淨相兩宗大德，至云晝夜，非是明暗，乃指花開花落，鳥鳴次數，隨順此地，假定而言。

問：阿彌陀經中謂極樂世界有無量阿羅漢及菩薩，卻不見其他佛，何故成佛後不住西方嗎？（簡宗修）
答：一個佛土，一佛主教，猶一學校，校長只一。再以國家而論，總統亦只有一，其土眾生，修到極點，亦名等覺，等覺即佛也。因土有佛，故不稱佛。必到另一世界主教，始稱佛也。

問：「其土眾生…盛眾妙華，供養他方十萬億佛」此「佛」指法身、報身或化身，釋迦佛「在世」時受過他們的供養否？（簡宗修）
答：極樂本分四土，眾生更分九品。此修持之功有深淺，所證之果位有高低，所知所見，便爾不齊，其所供者，可想而知。本土釋迦世尊受彼供養，豈能在外，此能去彼焉不能來。觀音菩薩乃彼佛之脅佐，尚來此供佛聞法，上宏下化，彼眾來供，例此可知。

問：以後很想時時念佛，但不知才得法？（簡宗修）
答：初步先求易簡，漸進再漸增多。前於講座時，所發之彌陀接蒙等書，冊後多附有念佛課程，可量時間增減行之，要在進而不退也。但諸法圓融應機而作，後生疑問，不妨函商    。

問：蓮花生的形體是否相同？或隨其三界眾生之形象有所差別？（鄭勝陽）
答：大同小異，同者皆有相好光明，異者具相好以所證之福慧不一，現象少有殊耳。同異者，亦非固定，自隨其變易而轉變，必到佛身，才盡同耳。彼處未云三界何有三界眾生。