三、圓滿菩提（續）
◎方便入手，究竟度越
    我們要如何修因感果，如何從一個方便而且究竟的下手處身安而後道隆？法門這麼多，要如何下手呢？蕅益大師在《彌陀要解》裡有一句話：「凡夫優入而從容，橫超而度越。」這幾個字寫得太好了，能夠滿足這個條件的就是方便又究竟的下手處。凡夫要出三界何其難！譬如在玉山頂上放一條線，玉山腳下有一根針，針上有孔，出三界就像這條線不偏不倚恰好穿過這個針孔。
    我們的智慧往往不夠，所以要拿別人的經驗來學習，我在醫院就是有這個好處，一個人再有能力，再講大話，臨命終時就是一個考驗，怎麼死的都不知道，即使有人在旁邊助念，如果他稍有動搖和迷惑，根本就聽不到了，只是助念的人得到利益。我們學佛的人要自己有把握，雖然要幫別人助念，但是自已不要等別人來助念。我的老師告訴我：「要清清楚楚地走，不要迷迷惑惑，念佛是念『生』，而不是念「死」。」我們想一想，如何能夠得到這個優先票，而且悠遊自在、從從容容，橫超而度越生死呢？我們把《高僧傳》打開來，或到醫院去看一看，我找看有那些是臨命終時從容就義、視死如歸的？他們都是用那些法門？這就是我們的悟處，是我們應該要效法的。
（圖表二紙本p35，略）
 　淨宗六祖永明大師，他出家前是一位政府官員，專門收稅款。他常常將一部分的稅款拿去放生，明明白白地挪用公款為國家做善事；後來他被發現了，於是皇帝下詔死罪。那天他從容進斬場，當劊子手大刀砍下之時，他面不改色、從從容容，連砍三刀，刀子都斷了，頭還沒斷。劊子手很驚駭，以為他會特異功能，問他：「你用什麼法門？」他說：「我沒有用什麼特異法門，可是我知道我所做的事情是對的，我以一人之命來抵無數眾生的命，這雖然於世間法不對，但是於出世間法是對的，這就有價值了，死不足惜！」這時皇帝很感動，將他釋放，所以我們才有六祖永明禪師。我們讀聖賢書，所學何為？不是用來耍嘴皮子，而是要把它放在心中，同在平常日用上面，活得有道氣、有道骨，知道生命的方向。
    「烽勃宅裡，戲論紛然」，現在我們的社會就是這樣。不是真的有火在燒，是「戲論」在燒，燒得到處都是灰燼。很多人問我「為什麼不能喝牛奶」，這就是戲論紛然！佛在《遺教經》裡的最後一條遺教告誡我們：「你們要離開戲論。」戲論就是不真不實、戲弄眾生的邪知邪見，現在的報紙、電視、廣播等媒體都是戲論比較多，各位想想，花二、三個鐘頭看戲論裡二、三分鐘的真實語，這不是很浪費時間嗎？我在美國看到一個電臺，它整天播放教育性節目，完全沒有廣告，除非我們也有這種電臺講出的都是正知正見，否則都是顛倒眾生而已！如果我講的話於己無利，於別人也無益，不如不要講，因為開口就造口業。十善業裡口業就佔四個──兩舌、惡口、妄語、綺語，以前在苑裡大興善寺的福慧比丘尼一生都持「止語戒」，所以她念的大悲咒水會冒泡，因此不要講戲論，這些都不真實，聽了還會亂人心。
    毘舍浮佛是古早以前的古佛，度過莊嚴劫和賢劫之間，他是繼往開來、承先啟後很重要的一個角色。這位古佛留給世人一個傳法偈：「心本無生因境有，四大假合以為身。」各位如果不懂就常常讀，讀而誦，誦而持，持而明，明而入，入神以後就通了，這是會使人開悟的偈頌。明朝有四位大師，其中紫柏大師從《高僧傳》裏可以了解這位法師很了不起，他一生提倡大家從這二句話裡去開悟。身心的安頓要從四大假合的觀照著手，我們因為外境而產生種種心念，也因為外境而恢復清淨的心。
    《增一阿含經》說：「眾生的食有九種，段食、觸食、思食、識食是世間四食，出世間五食是禪悅為食、法喜為食、以願為食、以念為食、解脫為食。」我們應該取出世間的五食，而漸漸地斷離世間的四食，這是我們下手用功的方便處。我上次打佛七回來有個感想，有二句話送給大家，作為今天的結束──「梵網戒珠警意緣，彌陀淨光蕩心垢。」「梵網」是梵天的摩尼寶網，這些網上有戒珠，我們把戒珠放在心中，它就能警策惕勸我們的心念，作為一個很好的增上因緣，藉著阿彌陀佛清淨的光芒，把我們的心垢蕩滌清淨。總之，這二句話就是「持戒到彼岸，念佛度眾生」，持戒可以蕩除我們的垢染，念佛可以幫助我們持戒更清淨。
    如果做事不能如願，首先要審查這個願是不是正願，如果是正願，佛入我心、我入佛心，把這個願入到佛心。例如家裡對你吃素不能配合，就觀想彌陀的慈光都入你家人的心，誠懇地祈求就有感應，在一個不經意的時候，家人的心就軟化了，這是非常不可思議的。再舉「量」上的觀念，持一戒有五個護法神，持五戒有二十五個護法神，持戒加上念佛，你家就會光芒萬丈。阿彌陀佛！（完）
補白：
念念彌陀休背覺，心心極樂願還鄉。
何時得受清虛體，壽極河沙不可量。──省庵大師