（五）曾子學詩
    曾子臨終病危了，把門下弟子召集到床榻邊，要弟子掀開被單，看看自己的手和腳有否完好，他引用詩經小雅小旻裡的「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」三句詩，形容自己這一生每天自我檢討三省吾身，時時戒慎恐懼，努力改過修善，深怕一不小心犯了過失，玷污了父母師長的教養恩德，用功的心境，就像站在萬丈深淵的邊緣，很怕走錯一步，就陷入深淵之中。有時也像踩在立春之後的河上薄冰，深怕一不留神，就掉下河水深處，時時這樣戰戰兢兢。現在壽命將了，所幸，身體髮膚完好如初，一生沒有虧德的行為。曾子這段感人的臨終結語，經文是這樣說的：
  曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足，啟予手！詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」而今而後，吾知免夫！小子。」
（六）子游學詩
    子游是孔子弟子中「文學科」的高材生，對於孔子所教授的詩、書、易、禮、樂等經典有深入的研究。他曾擔任山東武城的行政長官，有一天，孔子和幾位弟子來到武城參觀，一行人一進城，就聽到樂曲吟詩的聲音，孔子不由得微微一笑，半讚歎半開玩笑地說：「割雞焉用牛刀？」詩經禮樂是用來治理大國的，以詩樂治理這麼一個小地方，不就像拿屠牛的刀殺一隻雞嗎？子游聽了老師這麼說，就把老師以往的教誨回應孔子說：「以前曾聽過夫子說：「君子學了道，就知道怎麼仁慈待人。一般人學了道，就會認真盡責，容易使得動。」所以弟子做了一邑的長官，就把學於夫子的詩歌禮樂，拿來教化武城百姓。」孔子看子游這麼認真，就趕忙地說：「子游說得對！剛才我說的「割雞焉用牛刀」不過是一句玩笑話！」這段有趣的對話在陽貨篇，是這樣說的：
    子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」
    子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」
    子曰：「二三子，偃之言是也。前言戲之爾！」
    弦歌和詩經有什麼關係呢？在周禮春官小師有「管弦歌」這句話，鄭玄注解說：「弦，謂琴瑟也。歌，依詠詩也。」唐朝的賈公彥再疏解說：「謂工歌詩，依琴瑟而詠之詩。」詩是歌辭，有聲調，可唱。琴瑟是樂器，以琴瑟彈奏詩的聲調，再依聲調唱詩，就叫做「弦歌之聲」。
    子游在孔子那裡學了詩，做了一邑之宰，便把學的詩樂教百姓，讓武城人生活在一個有禮有樂的淳厚環境。
◎有詩有樂的孔夫子
    孔子以詩經當教材，和學生談詩的意趣，特別叮嚀伯魚要讀詩經周南、召南兩國的國風，而孔子自己也常以詩來感慨時政。魯國三家祭祖結束，竟然唱起詩經周頌的雍，作撤饌的音樂，雍是天子祭祖的音樂，三家只是大夫而已，卻不顧身分，妄自尊大。孔子見到深不以為然，就說：「相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂？」雍篇詩裡不是說「諸侯助祭，天子主祭，祭完仍然莊嚴肅敬。」這兩句詩怎會在三家「大夫」的祖廟響起呢？孔子點出詩的本意，三家僭越的行為，就昭然若揭了。
    詩經在孔子的教學過程中，和音樂密不可分，孔子說：「興於詩，立於禮，成於樂。」詩能興起人的善心，禮能使人的言行合乎規矩，樂能涵養性情，成就善美的人格。樂是詩的譜，詩是樂的詞，禮是詩樂的動作，所以詩禮樂三者關連不分，是孔門弟子的共同學科。有一回，孔子聆聽魯國樂官太師摯率領的樂隊奏樂，結近尾聲時，歌、笙、瑟等各種樂器合奏詩經周南、召南中的關雎等六篇詩章，孔子聽了說「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！」從開始到結束，都非常美，久久不絕於耳。
    詩樂吟詠也一直是孔門最方便的教材，無論何時何地，師生都可以來一段，當曾點道出他的志向是「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風平舞雩，詠而歸。」春天快結束時，帶著幾個成人、童子，到沂水邊瀏覽明媚風光，再上古木參天的舞雩臺吹吹風，然後大夥吟著詩回家。曾點這個志向，深獲孔子之心，孔子說：「吾與點也。」我贊同曾點的想法，和學生一同學詩吟唱，正是我的本懷。
    魯哀公十一年的冬天，孔子結束了十四年的在外奔波，從衛國回到魯國，他把詩經的雅頌詩章和樂曲配起來，孔子說：「吾自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。」將當時崩壞的禮樂調正起來，讓雅是雅、頌是頌，使詩的「樂」和「詞」各得其所，後人可以詩經繼續做為修己安人的好教材。
    宋朝朱熹的儀禮經傳通解，收錄了詩經十二首詩的樂譜，今人雖難以此譜唱出詩經的原調，但是，詩經三百十一篇的經文，依然可見。若能循著孔子的教誨和孔門弟子學詩的精神，把蘊藏智慧、帶有真性情的詩篇，取來讀誦回味再三，一樣可以收到陶冶情性、啟發悟性、精通言語藝術，達到修己安人的目的。（下）