丙二、廣解
  丁一、廣釋阿羅漢
    戊一、第一師
    又分五點（一）釋頌文（二）問（三）答（四）徵（五）釋，今一一說明之：
  （一）釋頌文
    論卷三云：「此中所說阿羅漢者，通講三乘無學果位」意即：頌文中所說的「阿羅漢」，並非但指小乘的第四果，而是把三乘的無學果位通講在內。詳言之：小乘之無學果位，固然稱為「阿羅漢」：中乘之無學果位─辟支佛，及大乘之無學果位─如來，也稱為「阿羅漢」！
    何以故？論卷三云：「皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。」謂三乘無學果位之聖人，皆已具足阿羅漢三義故，悉可稱阿羅漢也。阿羅漢三義為何？如表可知：（表請參閱p6下段）
               殺賊─已永殺害三界見思煩惱賊故。
阿羅漢（梵語） 應供─為世間福田，應受人天妙供養故。
               無生─已出分段生死，不再來三界受生故。
  （二）問
    外人問曰：「如何知曉三乘無學果位，皆捨棄阿賴耶識之名？又何以知三乘無學果位，皆稱阿羅漢？有教理上之根據否？」
（三）答
  （1）先答初問─述記引瑜伽五十一卷攝決擇分說有四句分別：
                 有成就轉識，非阿賴耶識──三乘無學，不退菩薩，住有心位。四句分別         有成就阿賴耶識，非轉識──七地以前，二乘有學，一切異生，入無心                     位。
                 有俱成就──即第二句，住有心位。
                 有俱不成就──即第一句，入無心位。
    由「四句分別」中之初句可知：三乘無學皆不成就阿賴耶識（即捨阿賴耶之名）
    按：「無心位」有五 1無心睡眠 2無心悶絕 3入無想定 4入滅盡定 5生無想天。  （2）次答後問─根據集論第十卷（無著菩薩造）及雜集論第十四卷（安慧菩薩揉）都說：「若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來。」意思是說：若諸第十地菩薩，於「金剛喻定」現在前時，頓斷一切任運煩惱障種，及俱生微細所知障，證得阿褥多羅三藐三菩提，此時約斷煩惱障故，名阿羅漢；約斷所知障故，名為如來。思之：佛既得名阿羅漢，二乘無學更何待言！故知阿羅漢名，通攝三乘無學果位。
  （四）徵
    外人復問：「汝唯識家前面引瑜伽論攝決擇分說：諸阿羅漢、獨覺、如來，皆不成就阿賴耶，因為彼等皆已永遠斷除煩惱粗重故，可是菩薩卻尚未斷盡煩惱障種，則應該成就阿賴耶才對，為何攝決擇分四句分別中之初句卻說不退菩薩也不成就阿賴耶，此義云何？」
  （五）釋
    第一師解釋說：彼攝決擇分中所說的「不退菩薩」，並非指直修大乘登初地的菩薩，而是指已證得二乘無學果位的聖人，更進一步迴心向大（迴轉小乘之心而趣向大乘之心），求無上菩提，縱然尚未登地，但是必定不會再退轉而生起煩惱障。因其趣向大菩提之故，也就由二乘無學，轉名為菩薩。瑜伽論中即指此人為「不退菩薩」，此人自從證得二乘無學以來，就已不成就阿賴耶識了！今雖轉名為菩薩，卻仍包括在此「阿羅漢」中，故瑜伽論前云「阿羅漢」，此云「不退菩薩」，名異義同，故不相違。
    上來第一師廣釋「阿羅漢」已研竟。
補白：
靜觀深時落日斜
了知極樂路非賒
十年浪子無歸處
一念回光便是家    ──蘭臺居士