六、廣讀大小經論
    彭際清居士雖專修淨土法門，但仍廣讀大小乘經論。曾撰有《四十二章經》、《梵網經》、《觀無量壽佛經》、《首楞嚴經》、《維摩詰經》、《華嚴經》、《金剛般若波羅蜜經》、《佛遺教經》等三十餘種佛經的讀後記。就是每讀一部經，便寫一題記，介紹此經的大意，和他自己的體會，猶如現代通行的「導讀」，提綱挈領，引人入勝。
七、勤耕悲田  福田
    際清以念佛為正行外，尤注意廣修悲田、福田（周濟貧困孤寡、社會公益）等事業，並從事刻經、齋僧、施衣、放生等善行，以此為助道因緣，積二十餘年而不懈。對於法侶如羅有高、汪縉等，每通信論道，啟發箴規，懇切備至，意味深長，令人感動。例如羅有高在京屢試不第，心情沉重，每次南歸，他都延住其家，陪游名山，參善知識或同掩關念佛，使羅沉浸於佛教信願之中，忘卻失意之痛。又如汪縉聰明才辯，但言行常有未相應的地方，則時致書規勸。他們三人友誼的深厚，一時傳為美談。羅有高、汪縉均英年早逝，際清都為他們編集遺稿，刻行於世。
八、著作等身  法音長流
    彭老的著作有：《無量壽經起信論》三卷、《觀無量壽佛經約論》一卷、《阿彌陀經約論》一卷、《一乘決疑論》一卷、《華嚴經念佛三昧論》一卷、《居士傳》五十六卷、《善女人傳》二卷、《二林居集》二十四卷、《一行居集》八卷、《二林唱和詩》、《觀和集》、《測海集》各一卷。此外，尚有由他發起編纂、經他侄子彭希涑等編成的有《淨土聖賢錄》九卷。又由他重新刻印的有《淨土三經》、《省庵法師語錄》二卷、《念佛警策》三卷、《西方公據》二卷等，現今均存，並重印流通。
九、華嚴教理與念佛法門
    彭際清著《華嚴念佛三昧論》，說念佛法門略有二種：一為普念，一為專念。如《觀佛相海》、《佛不思議境界》等經，但明普念。《藥師琉璃光如來》、《阿※佛》、《無量壽》等經特明專念。惟《華嚴經》闡明一多相入，主伴交融，即自即他，亦專亦普，最為圓融。    
    他標舉五義以貫釋全經：一、念佛法身，直指眾生自性門。二、念佛功德，出生諸佛報化門。三、念佛名字，成就最勝方便門。四、念毗盧遮那佛，頓入華嚴法界門。五、念極樂世界阿彌陀佛，圓滿普賢大願門。
    此書最後結論，針對教、禪各家思想設問：「如上五門，為當從一門入，還是五門並入？他自作解釋道：「上根利智，了得自性彌陀，全顯自心淨土，舉一法身，攝無不盡。華嚴教旨，十住初心即同諸佛，然五位進修，不無趨向，未到妙覺，仍分階次。直到菩薩十地，始終以大願力不離念佛，於一念頃，見多百佛，多千佛乃至無量數佛，所住之地即隨所見諸佛而分差等。至一般行人，縱能伏惑發悟，而未證無生，寧逃後有，不依佛力，功行難滿。必待迴向極樂，親承授記，淨諸餘習，成滿願王，這才是一門超出妙莊嚴路。其或粗窺向上，未盡疑情，尤須專一持名、發願，加以教觀熏修，助發勝智，感應道交，功無虛棄，則全憑一念統攝諸門」。
十、中國各宗對念佛法門  的融合和發展
    從歷代各家的主張裏，可以看出中國所傳的念佛法門，不論為哪一宗所採用，都是和持名求生淨土的思想相結合的。如隋天台宗智者大師著《五方便念佛法門》，說稱名往生、觀想滅罪，諸境唯心、心境俱離、性起圓通等五種念佛三昧。唐賢首宗四祖澄觀倡說緣境、攝心唯心、心境俱泯、心境無礙和重重無盡五種念佛法門。被奉為華嚴五祖的宗密則說稱名、觀像、觀想、實相四重念佛法門。
    此外，屬於淨土宗系統的懷感說有相、無相二種念佛三昧，以念法身佛為無相念佛；念報、化身佛為有相念佛。飛錫提倡念三世佛法門，說念現在佛，心專注一境；念過去佛，了因果相同；念未來佛，於一切眾生起等同想，速成三昧。北宋禪師延壽則主張淨禪合一，亦特別讚揚淨土念佛法門。
    天台傳燈在《生無生論》、《楞嚴經圓通疏》卷五中，主張以現前一念無法不具為本，即本此不可思議之一念念佛，有念自佛、念他佛和自他俱念三種。後明代蕅益特弘其說，認為念自佛在觀現前一念介爾之心，橫遍豎窮，百界千如，種種性相，自然具足，與三世佛平等無二。如此觀察功深力到，得豁破無明，頓入秘藏。念他佛者，以彌陀果德莊嚴為我所念之佛，或念相好，或念法門或念實相，總名念他佛。自他俱念者，所謂心、佛、眾生三無差別，知眾生是諸佛心內之眾生，諸佛是眾生心內之諸佛，托彼果上依正，顯自身之理智，此即我心性本身之功德不可思議，而諸佛果中之威力亦不可思議，是故感應道交，自他不隔，極果與圓因，稱理而映發（見《靈峰宗論》卷七）。
    以上念佛法門的融合，可說是適合中國情況的一種發展。彭際清居士以華嚴教理圓融念佛法門，非真得念佛三昧者，不能如此。（下）