問：鬧動中一切聲音是否觀聽阿彌陀佛，或於其中另念阿彌陀佛才是（於其中念佛覺得雜念妄念少），閒靜中雖好念佛，但覺得雜念妄念較多，故觀想阿彌陀佛及持名兼用，今得聞專持名一法為宜，但已心中閉目開目隨時所現之阿彌陀佛應放棄否？（黎素華）
　答：此間有二意，應分答之。一者，鬧中雜聲，不必作佛聲觀想，仍以自動念佛，向其抵當，比較妥善。或恐觀他不成，反失自起之正念也。二者，持名兼觀想，既能閉目開目，佛像現前，是兼修功夫，亦有幾分成就。起手畏難，不兼修則可，亦成自然，棄之，則大不可。

　問：布施要三輪體空，但恐存有一些住相故每次布施時，將心轉念「為了往生西方，為了一切眾生多積存一些往生西方用路資」，如此是否又落偏見否？（黎素華）
　答：淨土法門，正助雙修。古哲云，正道，重在發菩提心。助道，則萬善回向西方。貴居士之回向，與此大同小異，尚非偏見，特舉古言作為參考。

　問：如何才能做到「離念靈知」。如念佛，到何現象才算「離念靈知」？（鄭朝信）
　答：離念者，離妄念也。靈知者，妄念止不作觀而照也。此非講說之事，亦非短時可能，乃    功夫問題，且須長修，火候到時自知，不到說亦茫然也。念佛念到無念而念，念而無念，寂寂惺惺，亦是此境。話要說回來，貴居士懂得一心不亂否？若能作到一心不亂，更不必再問離念靈知。

　問：修發心住，緣十信，到何境地才知已達此住？發心住後再次第修治地住等。如或不然，應如何修法？（鄭朝信）
　答：此是功夫問題，亦是教理問題。先知二惑之數，再明如何斷法，依之而修，修到斷盡。再破塵沙，自六粗斷到三細，即能由十住進到十地。但查來問，如是所修念佛，若修淨業，要求橫超，另有捷徑，不必捨易求難。

　問：「初發心時，即位同正覺」其理何在？（房勳明）
　答：「初發心時，同正等覺」，此句重在同字，乃謂初發心時真誠懇切，勇猛無偽，便是真心顯現，同於證果之心耳，非謂即時成證也

　問：念佛，到何境地才算「伏惑」？「斷惑」？（房勳明）
　答：凡夫皆有妄念、邪見、煩惱，此即見思諸惑。一念惑，一粒生死種子，所以輪轉三途六道，以故頭出頭沒。若惑斷盡，則離分段生死。修斷已前，必先克意控制，使之不起，起制不發。初感艱困，習久則成自然，存在而不使發作，名曰伏惑，此亦是業，故曰帶業往生。惑若不伏，任其發展，則與淨土之淨，而不相應，往生無望，恐為業牽。

　問：一聲「南無阿彌陀佛」，是念即佛，是佛即念，如能一心念佛，不但前說「放下便是」，六字萬德洪名，提起亦是，不知可否作如是觀？（劉中一）
　答：六字洪名，定為正念，若是放下，便起妄念。所以經訓「執持名號」，是教相繼不斷。佛法無量，各有其妙，淺看各法矛盾，深入則互能貫通，所謂歸元無二，方便多門。但初入只可依教奉行，功夫到時，始能互相為用也，不能躐階出錯。

　問：印祖文鈔菁華云「追頂易受病，大聲、小聲、金剛、默持，隨自已精神調停而用。何可死執一法，以致受病乎？隨息不如靜聽，以隨得不好，也會受病，靜聽不會受病。」何謂追頂隨息、靜聽等？（鮮純賢）
　答：追頂者，念六字方畢，不使斷而緊接「南」字，換氣在中間，而不在首尾。隨息者，以自己之呼吸一次，念佛一句，有以呼出為念者，而不取吸，亦有以一呼一吸念一字者。靜聽者，即口念耳聽，或心念心聽。