民國十六年，諦閑法師七十歲的秋天，杭州一處道場名「功德林」，負責人鍾康侯居士等人組織了講經會，啟請法師講觀音經。諦閑法師認為這部經與當時的人不夠契機，便以生病為由婉拒，堅持不肯答應。後來改請講普賢行願品，法師才欣然接受。開講那天，聽眾多得有如雲層籠罩山頭，連再插一條腿的地方都沒有了。往後每天都有千餘人前去聽經，每個人都聽得津津有味、體會到不曾有過的法喜。
    法師和普賢行願品有一段奇特的緣。光緒八年，法師第一次聽法華經，聽到法師品時，很想持誦法華經作為日課，但是，又覺得經文太長，恐怕做不到，因此猶豫了很久。後來，一位同學以普賢行願品和法師結緣，法師初次展讀，讀到「又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞。一切眷屬，悉皆遠離。一切勢力，悉皆退失。如是一切，無復相隨。唯有願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。」時，覺得歡喜無量，就決定每天誦讀普賢行願品。
    民國十六年這次的講經結束，經過一個多月，法師每天誦讀普賢行願品時，仍感覺講經時的一字一語，彷彿還在唇邊。這一年的十二月初，法師讀了唐朝清涼國師的行願品疏鈔，才發覺以前自己所講的義理，不過像崇山峻嶺中的一粒塵埃罷了。可是，行願品的「疏」太簡要，「鈔」太廣博，唐朝距離民國已一千多年，年代相隔久遠，眾生的根器更加陋劣，注解的文字雖然還在，能讀的卻沒幾人。法師有鑒於此，就決定重新整理一分詳略適中的注解本。法師在十二月十五日動筆，採取疏鈔中精要的言詞，按科判加以注釋。到十二月二十三日，不到十天，一部「普賢行願品輯要疏」就大功告成了。
    諦閑法師終身日課的經典很多，普賢行願品就是他的日課之一，法師視此願品為修行淨土法門的指南，四十幾年中，恭敬奉誦，不曾間斷。他的普賢行願品輯要疏，更是今人研讀行願品十分得利的注解。學佛的人有了此疏，便能依普賢十大願，各自選一個大願，當作學佛的修行指南，使臨終往生極樂有所憑據。