◎伏斷位次門（三）
丙二、廣釋
  丁一、廣釋阿羅漢
    戊二、第二師（護法論師）
    護法論師以為瑜伽論五十一卷攝決擇分「四句分別」中之初句說的「不退菩薩」，乃指直修大乘「不動地」以上之菩薩。（「不動地」指第八地菩薩，以此地菩薩「無分別智」任運相續，相用煩惱，不能動故。又，所謂「直修大乘」者，乃指行者不經歷二乘無學位，再回心向大，入菩薩位之過程，而是直接入菩薩階位之頓悟菩薩也，亦名直往菩薩。）
    直往菩薩，八地以上者，（即不退菩薩），亦不成就阿賴耶識，是故亦說彼名「阿羅漢」。
    為何說八地以上菩薩，名為「不退菩薩」？有四理證知：
  （一）一切煩惱永不行故──「一切煩惱」即指「俱生煩惱障」也。謂八地以上菩薩俱生煩惱障，雖未永斷，但以永伏，不復生起現行，不復執藏為自內我，（八識規矩頌云：「無功用行我恆摧」，無功用行者，指八地以上菩薩任運修習無相觀行也。）由此亦捨阿賴耶識名，故亦說彼名「阿羅漢」。
  （二）法駛流中任運轉故──「法駛流」指「所知法執」也，彼能漂溺有情，受不思議變易生死，故名「法駛流」。即八地以上菩薩，於法駛流中，任運而轉，由悲願力，改轉身命，由穢而淨，由短而長，不可思議也。
  （三）能諸行中起諸行故──即能於一切行中修一切行。如於「布施」一行，能起諸波羅密。何以故？布施除「財施」外，如「法施」者，可攝「精進」、「禪定」、「般若」，蓋佛法最重「定、慧」，因上為「止、觀」，果上為「定、慧」，說法之人，必有「止、觀」及「精進」功夫，才能為人說法。故云：「法施」可攝「精進」、「禪定」、「般若」三波羅密。又如「無畏施」，可攝「持戒」、「忍辱」，蓋持戒者，諸惡莫作，眾善奉行；決不犯人，安忍順受，人不畏之，即「無畏施」也。如上述可知：布施一行，即能起諸行。不特此也，任舉一度，亦可遍各度。如「持戒」必須要實行「布施」等餘五度。又因六度可攝萬行，故云：八地以上菩薩，能於一切行中修一切行。
  （四）剎那剎那轉增進故──即念念流入「薩婆若海」也，謂雙捨二邊，全歸中道也。（「薩婆若海」者，此云：「一切種智海」，即如來果海也。）謂八地以上菩薩，無漏相續，無有漏間隔，故能念念增進諸行，於初剎那，能得前二阿僧祇所行功德智慧一倍，第二剎那，更倍前念。如是展轉勝進倍前。又華嚴經十地品之不動地經文亦云：「於一念頃所生智業，從初發心，乃至七地所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分，亦不及一。」此即說明八地菩薩於念念中增進諸行也。
    由以上四理，證成直往菩薩，八地以上，方名「不退」，捨「賴耶」名。即不退菩薩，雖未究竟斷盡異熟識中之俱生煩惱種子，可是彼等「生空智果」相續現前，與末那識相應之四惑（即俱生我執），不復執藏為自內我，故云「不退菩薩」不成就「阿賴耶識」，故此頌中亦說彼名「阿羅漢」。
    上來「廣釋阿羅漢」一科已研究竟。
    即第一師以為1三乘無學2已證二乘無學位，回心向大之漸悟菩薩為「阿羅漢」。    而第二師以為三乘無學2直往八地以上之不退菩薩為「阿羅漢」。以上二說皆屬正義也。
  丁二、通明第八異名
  戊三、廣釋諸名
    第八識，通聖凡一切位，雖諸異生、有學、無學，皆悉成就，然隨集起、執持等義，建立七種異名，今說明如下：
    一名為「心」：梵云「質多」，此名「心」也。由現行諸法，熏習其種於此識中，然後再起現行諸法，即隨此集起義，建立「心」之名稱。
    二名為「阿陀那」：梵云「阿陀那」，此云「執持」。因其能執持諸法種子及五根之身，使之不壞故，即隨此執持義，建立「阿陀那」之名稱。
    三名為「所知依」：「依」指第八識。「所知」即雜染、清淨、三性種現。因其能給「所知」，作為「依」止，即隨此依止義，建立「所知依」之名稱。又無性攝論云：「所應可知，故名所知：依謂所依。此所依言，簡取能依雜染清淨諸有為法，不取無為，由彼無有所依義故。所依，即阿賴耶識，是彼因故，能引彼故。」
    四名為「種子識」：因其能普遍任持世間種（有漏種）、出世間種（無漏種），即隨此能生蘊等諸法之義，建立「種子識」之名稱。
    問：種子識與心義何別？
    答：「心」是積集種在其中義。「種子識」取能生諸法義。故二差別。
      以上四名，通一切位，即無論有漏、無漏，若聖若凡，皆有此四名。
    五名為「阿賴耶」：此有三義 1 能含藏一切雜染品法之種子 2 為一切雜染品法所熏成種 3 被第七識之我見、我愛等，執為自內我。即隨此三義（能藏、所藏、執藏），建立「阿賴耶」之名稱。
    此「阿賴耶」名，唯在異生、二乘有學、七地以前菩薩。並非連二乘無學及八地以上的不退菩薩，還有此雜染執藏之義。
    六名為「異熟識」：此識能牽引有情，於三界六道，生死流轉，以此識乃酬宿生所造善不善業所招感之無記性果報故。即隨此果與因異之意義，建立「異熟識」之名稱。
    此異熟識名，唯在異生、二乘有學、無學，及第十地已還之菩薩，皆有此名。唯除如來，以如來地，純是無漏善性，無有漏異熟，無記法故。
    七名為「無垢識」：梵名「阿末羅識」，此云「無垢識」，此識最極清淨，為諸無漏法之所依止，（無漏法者，指佛地所有諸功德也），即隨此清淨之意義，建立「無垢識」之名稱。
    宗鏡錄第五十卷云：「異熟識至金剛心末，一剎那間永捨也。解脫道中，即成無垢識，名阿摩羅，即果中第八識，純一無漏，不攝一切染法種子故，不與雜染種現為所依故，唯與鏡智相應，名無垢識。」
    此無垢識名，唯如來有，至於菩薩、二乘、異生之第八識，以仍執持有漏種，可受前七轉識熏習，故皆未證得善淨第八識也。
    述曰：「今顯此識唯如來有，無漏善法不可熏故。即顯無漏諸法種子，皆是因中已熏滿足，佛果已去，更無熏習，前佛後佛，無差別故，功能齊故，若受熏時，功德異故。」
    上來「廣釋諸名」已研竟。
    戊四、簡所捨
  （一）問：第八識既有諸名，通凡聖位，云何本頌唯說「阿賴耶」？
    答：阿賴耶名，過失重故。有情執藏為我，是有漏生死之根本，餘名不爾。故云「過重」。又最初捨故，頌云：「不動地前纔捨藏。」謂此阿賴耶名至第八地，俱生我執永伏，即便先捨，未捨餘名。有斯二義，故頌偏說。
  （二）異熟識體，菩薩於金剛道後心捨之，頌云：「金剛道後異熟空」，謂此名直至金剛道後，圓滿佛果，方得捨之。若是聲聞、獨覺，則於入無餘依涅槃時（即二乘灰身泯智時），方得捨之。
  （三）無垢識體，則永無捨時，以能出生十力、四無所畏等，無漏善法，盡未來際，利樂有情故。
  （四）「心」等四名，通一切位，無有捨時，依染淨義，隨應說之：
    眾生分中名「染心」，佛果位中名「淨心」。
    眾生分中「阿陀那」執持有漏種子及有漏色根，佛果位中則執持無漏種子及無漏色根。    眾生分中，名「染所知依」，佛果位中名「淨所知依」。
    眾生分中，名「世間種子識」，佛果位中名「出世種子識」。
    上來第八識「伏斷位次門」已略釋竟。