◎第二能變識──釋名門
    上來以十門分別初能變識之相已竟，其次應辨第二能變識之相，共有三頌，頌曰：「次第二能變，是識名末那。依彼轉緣彼，思量為性相。四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛。及餘觸等俱。有覆無記攝，隨所生所繫，阿羅漢滅定，出世道無有。」
    上來十二句頌文，亦分成十門分別：
一、釋名門──「次第二能變，是識名末那」
二、所依門──「依彼轉」
三、所緣門──「緣彼」
四、體性門
五、行相門    「思量為性相」
六、染俱門──「四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛。」
七、餘相應門──「及餘觸等俱」
八、三性門──「有覆無記攝」
九、界繫門──「隨所生所繫」
十、伏斷門──「阿羅漢滅定，出世道無有。」
    上來雖說十門分別，但依八段研究之：
    即四五兩門（體性門、行相門），合併解釋，又六七兩門（染俱門、餘相應門），亦合併解釋。何以故？義類同故。
    今即依此八段，逐一研究之。
一、 釋名門──解釋第二能變識之名義。
    頌曰：：「次第二能變，是識名末那。」
（表請參閱p7上段）
       次─其次（對「初能變識」言「次」）
首句解
       第二能變─第二能變識之自體

        是識─此第二能變識之自體
次句解
        名末那─命名為「末那」（梵語，譯為「意」，即「思量」義）
以下分科研究之：
         甲、正釋
釋名
         乙、簡異─乙一、徵─丙一、總別合名難
                             丙二、瑜伽論文難
                   乙二、釋─丙三、約「離合釋」唯異第六─丁一、約「心意識」簡                             丙四、以標「意」名總異餘七─丁二、約「所依」簡甲、正釋
    論卷四云：「是識聖教別名末那，恆審思量勝餘識故。」謂此第二能變識，在聖教（指佛所說之教法暨菩薩聖賢所撰述之典籍）中，有總別二名，總名為「識」，別名為「末那」，末那是梵語之音譯，意譯為「意」，即「思量」之義。
    唯識宗將有情之心識立為八種，今末那識即為八識中之第七識，第七識思量之功能，既「恆」又「審」（「恆」則歷經三世，無有間斷，「審」則審視一切事理而思慮度量之），勝過餘識，故名為「意」。
    說到「思量」，八識皆有「思量」，何以此第七識特名為「思量識」？這則要加上「恆」、「審」二字以分別之，即：
    前五識──非恆非審思量（既有間斷，又不審思量我法）
    第六識──審而非恆思量（雖審思量我法，卻有間斷）
    第八識──恆而非審思量（恆無間斷，卻不審思量我法）
    第七識──亦恆亦審思量（既恆無間斷，又審視思量我法）
    由此四句分別可知：八識之中，唯此第七識思量功能最為殊勝，於「未轉位」（未轉捨二障下劣法，未證得二果勝淨法，指地前菩薩，乃至一切異生），恆審思量，妄執我法。於「既轉位」（登地菩薩），恆審思量二空平等真理，故唯此第七識得名為「思量識」。
    按：為簡別八識之行相，護法論師云：「五八無法亦無人，六七二識甚均平。」（見八識規矩補註證義，明普泰補註，明昱證義）謂：前五與第八識無我法二執，以不審思量我法故：第六第七二識則有我法二執，以審思量我法故，此即一重「均平」義。又前五與第八識，一有間斷，一無間斷；第六第七二識，亦一有間斷，一無間斷，此又一重「均平」義。
    由此二句頌文可知：亦恆亦審思量我法者，唯此第七識，故在聖教經典中，特名為「思量識。」
    以上正釋第二能變識之名義已竟。
乙、簡異
 △乙一、徵
  ▲丙一、總別合名難
    問：既然第二能變識有總別二名，總名為「識」，別名為「意」，總別合名即為「意識」，這和第六意識有何不同？
  ▲丙二、瑜伽論文難
    問：瑜伽論六十三卷載，「識有二種，一者阿賴耶識，二者轉識，阿賴耶識是所依，轉識是能依，此復七種，所謂眼識乃至意識，譬如水浪，依止瀑流，或如影像，依止明鏡。」由此段論文可知第七識即名「意識」，這和第六意識，有何不同？
△乙二、釋
  ▲丙三、約「離合釋」唯異第六
    所謂「離合釋」即是指古印度解釋梵語複合詞之方法，其方法為先將複合詞加以分別解釋（離釋），其次再總合解釋之（合釋），故稱「離合釋」，「離合釋」有六種，1依主2持業3有財4相違5帶數6鄰近，故稱「六離合釋」，今只說前二種：
  1 依主釋──即複合詞中，前節之語詞與後節之語詞，有能依、所依之別，即前節之語詞（所依）有限制後節語詞（能依）之作用，今隨所依立名，能所依彰，稱為「依主釋」。如「王臣」，依於王之臣，臣依王起，非依他人而起，故依王立王臣之名，能所依彰，即「依主釋」也。又如「山寺」，依於山之寺，寺依山起，非依海而起，故依山立山寺之名，能所依彰，即依主釋也。又如「眼識」，依於眼根之識，識依眼根起，非依他根而起，故依眼根立「眼識」之名，能所依彰，即依主釋也。
  2 持業釋──即複合詞中，前節之語詞與後節之語詞，是體性與業用之關係，體性與業用，不相捨離，體能持用，用能顯體，稱為「持業釋」。如「藏識」，藏是用（含藏義），識是體，藏用能顯識體，識體能持藏用，體用不二，藏即識故，立「藏識」名，即持業釋也。又如「煩惱障」，謂煩惱能擾惱有情身心，能障涅槃，煩惱是體，障是用，煩惱即障，障即煩惱，立「煩惱障」名，即持業釋也。
    今第七名「意識」者，「識」是體性，「意」是業用（思量義），用能顯體，體能持業，「識」即「意」故，名為意識，持業釋也。
    至於第六名「意識」者，「意」是所依，「識」是能依，識依意起，「識」異「意」故，立「意識」名，謂依於意根之識，依主釋也。
  茲更分別立量如下：（表請參閱p9下段）
    宗──此末那意識是持業釋
量一因──識即意故
    喻──如藏識

    宗──彼第六意識是依主釋
量二因──識異意故
    喻──如眼識等
    然有一點學者當知，即儘管第七名為意識是持業釋，第六名為意識是依主釋，可是在聖教經典中，唯恐二者名義相混濫，故第七識但名為「意」。
▲丙四、以標「意」名總異餘七
  丁一、約「心意識」簡
    論卷四云：「又標意名，為簡心誠，積集了別，劣餘識故。」謂第七識獨標名為「意」者，乃為簡別與「心」「識」之不同。「心」以「積集」為義（積集種於其中故），「識」以「了別」為義（了別六塵粗境故），然第七識在「積集」義上，不及第八識之「心」義；在「了別」義上，也不及前六識之「識」義，故第七但立「意」名，以「思量」義上，勝餘識故。
丁二、約「所依」簡
    論卷四云：「或欲顯此與彼意識為近所依，故但名意。」謂或欲顯示此第七識，與彼第六意識為「近所依」，所以第七識，獨標名為「意」。何謂「近所依」？依唯識云：第六意識之所依有二，即七八二識，第七識為第六識之「近所依」，第八識為第六識之「遠所依」。
    何謂第七識為第六識之「近所依」？約有二義：
  1 相隨順故──隨順者，不違逆也。謂六七二識互相隨順，由第七雜染故，第六妄起我法二執。又由第七無漏故，第六亦成無漏。
  2 同計度故──計度者，緣慮也。謂當第六緣境時，第七能「與力」之。（「與力」者，給予力量，增上之義也。）
    何謂第八識為第六識之「遠所依」？當知：第六緣境之時，第八雖亦能與力，但彼容為「遠所依」耳。故瑜伽論卷五十一云：「由有阿賴耶識故，得有末那，由此末那為依止故，意識得轉。」故彼第八為第六之「遠所依」，此第七則為其「近所依」。以六七二識關係密切，故第七特名為「意」。
    上來第一「釋名門」已研竟。