問：佛說一西方極樂世界，是不是也算善巧方便？（其月）
答：真實真實，方便方便。實報莊嚴，即常寂光，四土一土，故果海曰真實。或觀想，或持名，或說九品，或說邊地，或說決生不去，或說決去不生等，故因地曰善巧方便。

問：念佛的人，也要開悟麼？學習開悟，應從何處下手？（其月）
答：若念到見思已斷，自是大悟，倘僅伏惑，亦是小悟。要在求定得定，聽其不悟而悟。淨法令求一心，他法令求明心，悟則明，明則悟矣。多從疑上入手，難也。事一心即定，理一心即慧，念智成就，定慧勻稱，即是悟境，此但從信願入手，易也。經教不分事理，重心在一，一即往生，故曰：「但得見彌陀，何愁不開悟」。

問：惑，是否就是由貪瞋癡等念，所起之無明，斷惑和伏惑有甚麼不同？惑既稱斷，還有何物？心經為何又說無明不盡。伏惑又應作什麼功課？請賜解答以開愚昧是盼？（其月）
答：此非片言可解，惑即煩惱，類分三種，先斷見思一百十二種，即了分段生死矣。此即身見等五，貪瞋等五，十使也。斷者心中諸惑已盡，伏者雖有，能以壓制不起之謂。欲斷或伏，必先明白十惑之義，用六字洪名斷之伏之，一分鐘十惑不起，即是一分鐘得伏，時間以此類推。再心經所言無，乃係極奧之理，斷伏諸惑，乃最顯之事，初學只可顯入手，談深奧更不了然。（敬送彌陀接蒙一冊內有十惑表解）

問：佛經云：「十方三世佛，阿彌陀第一」，所謂「第一」兩字是否解說阿彌陀佛，為諸佛中願力最大，或解說為佛位最高者？（卓忠振）
答：經上所稱之佛，乃謂無上正等正覺之佛，六即之中，究竟覺也。必至此地，方為大覺，餘則正向此處還滅而已，雖有其名，而未圓滿，不名大覺。凡大覺者，一律平等，位無高下，如月魄之光，每月望日，必圓滿一次，正月至十二月，月月望日同相，無差別也。阿彌陀佛，稱第一者，固具願特，光明壽量，亦特殊也。

問：先父在日雖未吃素念佛，因頻受先兄卓智立修行所吸引，對於佛教有良好印象，某夜忽夢遊陌生古寺，寺內僧眾甚多，先父入寺禮佛畢，僧眾供一盤食物，先父吃後離去，見    路旁有一亭，亭內亦有僧眾，見先父來含笑相迎，先父合掌作禮，于離開時，忽聞亭內一僧高聲吟云：「快快投清修正果，脫離苦海見世尊」之句，醒時記憶甚詳，請問大德，佛學辭典中有無「投清」兩字及歷代高僧曾否吟此詩句？（卓忠振）
答：夢見三寶，固是現在薰習，亦有宿世善根。又聞說偈，歷歷分明，醒而未忘，當是增上 緣。但偈文詩句，非同經典廣宣，其數亦難知量，任何好學之人，不能盡其知古今之詩，不惟不知，亦不能盡其名也。令尊所夢詩句，未之前聞。


問：晚在大陸奉佛時，兄弟姊妹等均皈依印光大師，現在台奉佛有無需要再皈依另一法師？（卓忠振）
答：皈依三寶之義，非同世法拜師，世法拜甲為師，即甲之弟子。拜乙為師，又為乙師之弟子。自是拜甲，不關於乙，拜乙亦不關於甲，各事具事也。佛教皈依則不同，皈依三寶，非一佛一法一僧眾，乃皈依三際十方之平等義。簡言之，無論依任何一比丘而為師，即是十方三世僧眾，皆為我師矣。在台之僧，皆為我師，如欲親近某一比丘，盡禮結緣，亦未嘗不可。

問：先兄在日曾吟云：「念佛深知諸佛意，閱經徹見釋迦心」但佛經種類甚多，若一一詳看很困難，在家念佛居士最低限度須看何經？請釋示。（卓忠振）
答：初學看佛經，不解其意。只可先看有學有修者，及有相當根柢之後，所寫之小冊子以作佛家入門之指路牌。少有了解以後，再看修行之經典，信仰堅定以後，再看理義經典，皆必須前人淺注者，否則費力多，尚不得其門。（敬送小冊數種乞查收）