周朝以前，「學在王官」，自從孔子開私人講學風氣之後，教育逐漸普及，而且布衣可以卿相。中國文化的發展藉著大一統的完成，如虎添翼，一直到晚清之前，雖有若干時期為外族所統治，基本上仍是文化上優於其他各民族。
    但是自從工業革命之後，帶來整體性的改變，台灣地區總算是比較順利地由農業社會轉型為工商社會，工商社會的重功利，經濟掛帥，對於精神層面不免有許多盲點。私下認為所急需建立的有下列四點：
  （一）中心思想的建立──君子之風：當一般大眾對於孔子、孟子是誰都不知道時，如何能維持社會秩序與傳統？在過去是以儒家思想為主流，釋道為支流的社會，人們的價值觀是人品重於一切。在若干帝王以科舉制度的運作下，士為四民之首，不一定適合現代。
    當今的企業家對於社會各層面的現實影響，遠遠超過任何人。可是人的思想如果是盲目的，不重操守，則世風日下，治安敗壞，正如齊景公所說的「父不父，子不子，君不君，臣不臣，雖有粟，吾得而食諸？」經濟的繁榮，由於人心的腐蝕，而百姓不得其利，反受其害。人雖不能希望成聖成賢，至少要成為不做壞事的君子，當然工商社會是「一斤道德值多少錢」任何事情以錢作衡量，則笑貧不笑娼，其結果可抵消經濟發展的成果。
    第二次大戰後，戰敗國由廢墟中再度站起來，完全是其立國精神未喪失的緣故。中國人既然有儒家這種足以抗衡外來宗教的人倫思想，為什麼輕易放棄呢？
  （二）民主浪潮不能避免：中國雖號稱五千年歷史，改朝換代也太多太多了。每次改朝換代，都要生靈塗炭，成則為王，敗則為寇。一朝「貴為天子，富有四海」之後，「率土之濱，莫非王土；率土之民，莫非王臣。」九五之尊的快樂是「禮儀三百，威儀三千」甚至於想要長生不老而成仙。這種自我膨脹的代價是改朝換代時，免不了被誅鋤殆盡。
    想一想大英帝國以英倫三島，最盛時掌控有全世界四分之一的土地，號稱日不落國，而其王室則一脈相承以迄於今。雖然中間有若干曲折，但是王室仍在。遠在九世紀時，英國仍是茹毛飲血的時代，就有賢人會，乃至於以後的上議會、下議會，以至於大憲章之落實民權。其實先哲早有民主思想，只是帝王不肯捨棄擴張後的既得利益而已。易經乾卦早有「初九，潛龍勿用。九二，見龍在田。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲。九四，或躍在淵。九五，飛龍在天。上九，亢龍有悔。」九五之尊的上面是應「動而有悔」的。中國的帝制僅以空洞的天理或祖詔來約束帝王，不能像民主的搖籃——英國，發展成議會，而且有強制帝王遵守的法源。
    又易經乾卦文言說「利者，義之和也。」每一個人都能適宜，就是構成大利。九五之尊不肯放棄既得利益，而「權力使人腐化。絕對的權力，絕對的腐化。」是英國人常常注意的基本精神。處在二十一世紀來臨的現代人，是不是應該要有幾許克制，尊重大多數人民的利益才是？
  （三）君子之道，肇端乎夫婦：自從儒家學說立為正統之後，使人倫的建立，導致中國文化能傳播於四鄰各地。佛教傳入中國之後，慢慢地又在中國土地上生根發芽，而且發展出符合中國國情的種種體制。唐宋以後，理學興起，儒釋合流，禮教對於百姓有更嚴厲的約束。男女有別與授受不親的教化，使得孤兒寡婦仍得以受外人尊敬與親族教養。
    可惜的是工商業社會的來臨，男主外，女主內的家庭結構嚴重的渙散。許多場合正是男女無別，接觸的頻繁，人性的弱點，一一浮現，使得外遇問題日趨嚴重，也導致許許多多所謂單親家庭的產生。以前所謂的「椿萱並茂」、「雁行有序」的家庭和樂景象，已越來越難得了。
    夫婦為人倫之始，人倫亂，則政教失，人之異於禽獸者幾希？高離婚率是世風日漸澆薄的因素之一，以前「糟糠妻，不可棄。」以及「生則共枕，死則同穴。」之家風逐慚淡泊，而「狐死必首丘」的「認祖歸宗」的家族規矩也逐漸稀少。每一個人自我膨脹之後，家族早已解體，家庭也逐漸岌岌可危。
    家庭是人文社會的最後一層堡壘，人類由生理與心靈的慰藉開始，走上婚姻這一條路，再由群婚到偶婚，是一條很漫長的路。想不到工商社會的來臨，在某一層面似乎立刻又回到原始狀態，社會已是逐漸百無禁忌了。後之視今，猶今之視昔，畏人批評，則應重人倫。
  （四）人文與科技的平衡：中國人由於沒有趕上歐洲的工業革命，等到洋人的船堅炮利，轟垮了天朝上國之後，雖體制內力求改革，可惜徒勞無功。人心一反過去的重科舉而輕百工的態度，轉而重科技而輕人文。莘莘學子已不再孜孜矻矻於經學，轉而投身於獲利甚速的科技方面。其實科技與人文，本身並無衝突點，歐美許多大國都能哲學與科學並重。嚴格地說：哲學是科學之母。科技的發展使人相信科學幾乎是萬能的，但是萬能而不受約束時，對於人類是福還是禍呢？
    人是有血有肉有靈性的動物，絕不是機器人，也絕不是「平日袖手談心性，臨危一死報君王」的談玄說妙，不食人間煙火的神仙。應力求平衡，才能免於成為跛腳或獨腳的心靈殘障者，更不能成為沒有靈性或理性的動物。（摘錄自孔子的生活智慧）

補白：
收吾本心在腔子裏，是聖賢第一等學問。
盡吾本分在素位中，是聖賢第第一等工夫。——格言聯璧