※※六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
    虞氏翻注：「乘三也。謂三已變坎，為馬。故曰乘馬。馬在險中，故班如也。或說乘初。初為建侯，安得乘之。」三已變，下互為坎，坎為馬，四在馬上，故曰乘馬。上卦是坎，下互是坎，坎為險，四在兩險之中，所以班如不進。虞氏以為初建侯，不應四，所以四不得乘之。李氏纂疏則說，四與初應，初震，于馬為善鳴。乘初之義亦通。初剛難拔，故班如。    崔氏憬注：「屯難之時，勿用攸往，初雖作應，班如不進，既比于五，五來求婚，男求女往，吉無不利。」爻有比義，比是指相連的兩爻親近相比而言，而且這兩爻必須是一陰一陽，始能相求相得。在六爻之中，六四比九五，以陰承陽，最為適當。所以崔氏此注不取初四相應之義，而取六四比九五之義。六四既上比九五，則五陽來向四陰求婚，男求女往，陰陽相得，所以吉無不利。
    象傳說：「求而往，明也。」
    虞氏翻注：「之外稱往，體離，故明也。」之外稱往，是說六四往之在外卦的九五，以成婚媾。三已變正為陽，四體離，說卦傳：「離為火，為日。」有明象。李氏纂疏：「明，謂明于婚禮也。」
    六四乘三，或乘初，皆是班如不進之象，唯以比五為吉。往之五，以應五求，則吉無不利。求而往，具備納幣求婚以及親迎成婚諸義，所以是明於婚禮。此明，雖是明於婚媾之道，但是推及一切人事，欲其吉利，無不應當如此。
※※九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。
    虞氏翻注：「坎雨稱膏。詩云，陰雨膏之。是其義也。」陰雨膏之，是詩經曹風下泉篇文。說卦傳：「雨以潤之。」故說坎雨稱膏，有潤澤之義。李氏纂疏說：「坎雨，膏象也。互艮為止，故屯其膏。」張氏惠言解釋，三變正而為既濟，上坎為雲，下坎為雨，三坎滿形，而五坎難下，故曰屯其膏。
    崔氏憬注：「得屯難之宜，有膏澤之惠。謂與四為婚媾，施雖未光，小貞之道也，故吉。至于遠求嘉偶，以行大正，赴二之應，冒難攸往，固宜，且凶，故曰大貞凶也。貞，正也。」崔氏之義，五與四為婚媾，可得小貞之道，故吉，如取二五相應之義，五赴二應，遠求嘉偶，以行大正之禮，則冒屯難，此往雖宜，但是凶道，故曰大貞凶。
    李氏纂疏說：「屯六爻，二五得中得正，故二五言貞，亦惟二五言屯。二、陰也，陰稱小。二乘初剛，守貞不字，女子之貞也，故小貞吉。五、陽也，陽稱大。五為君位，陷於陰中，又互艮為止，位揜雖得正，居上屯膏，亦凶也，故大貞凶。」居上屯膏，是說九五居上位而屯其膏，即是膏澤不下於民之意。
    象傳說：「屯其膏，施未光也。」
    虞氏翻注：「陽陷陰中，故未光也。」坎一陽陷於二陰之間，為陰所拚，以致屯其膏潤，不能下施於民，故曰施未光。
    九五之尊，陷於陰中，為身邊陰險小人所包圍，膏潤之施未光，這是屯難時代的現象，凡是在上位者不能不警覺。※※上六，乘馬班如，泣血漣如。
    虞氏翻注：「乘五也。坎為馬，震為行，艮為止。馬行而止，故班如也。」上六乘九五陽剛。說卦傳，坎有馬象，震於馬為作足，故有行象，五互艮，為止。馬行而止，故有班如之象。
    李氏纂疏依九家易說，上六以陰乘九五之陽，所以班如。其下二四兩爻，二乘初，四應初，雖然也都是乘陽，但二與五可以相應，四可以比五，皆得乘九五之陽，以為應援，故其憂難可以解除，雖然班如，但無泣血漣如之象。今此上六乘五陽，下無正應，上無所承，獨陰無與，又坎為加憂，是其憂難不得解除，所以泣血漣如。上體坎，坎為血卦。坎下伏離，為目。五、互艮，為手。以手掩目而流血，是泣血之象也。詩經衛風氓篇：「泣涕漣漣。」即漣如之義。張氏惠言說：「漣如，泣貌。三不應上，故上泣。
    象傳說：「泣血漣如，何可長也。」
    虞氏翻注：「謂三變時，離為目，坎為血，震為出。血流出目，故泣血漣如。柔乘於剛，故不可長也。」惠氏棟說：「陰，承陽則永，乘陽，故不可長。」張氏惠言說：「二四承陽，則不乘剛矣。」
    上六處屯難之極，不可泣血為終，應當研究變通之道。象傳「何可長」之訓，是無常之義。唯其無常，始能變通。聖人之言，當深思之。
補白：
持戒為本  淨土為歸  觀心為要  善友為依  ──蕅益大師