（承上期）
 ◎彌陀聖眾，不來而來，親垂接引。
    古來的祖師有說，往生西方極樂世界是：「生則決定生，去則實不去」。另有一位祖師又說：「去則決定去，生則實不生。」不懂的人看了這兩套話，再碰見妄作聰明的人亂講一套，修淨土的功夫就往後退轉。
    平素我不講這個，這非三言兩語所能解釋明白的，講了只會讓大家心起疑惑。今天講到這裡，不能不講了，希望聽了能去障礙！但是，淨土法門很難講，有些人以為別的經難講，如《華嚴經》、《金剛經》等，至於《阿彌陀經》誰也會講！其實，「佛說阿彌陀經」這一經惟佛與佛乃能究盡，要到了佛的境界才能講，除了佛之外，誰也不會講。
    「彌陀聖眾，不來而來，親垂接引」，吾人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，來接引我們，《阿彌陀經》是這麼說的。可是蕅祖卻說「不來而來」，阿彌陀佛沒來接你，他雖沒來等於來了一樣，這話怎麼講？虛空就在我們心中，在這裡念阿彌陀佛，心就在虛空中印上了極樂世界，你把這個虛空造成極樂世界，造了無量無邊的化佛，盡虛空遍法界都成了極樂世界。
    這個肉體死了，心不死，心還在這裡，心造的阿彌陀佛就在眼前，佛就在眼前的心中，故說「不來而來」！例如，現在我眼前的是慎齋堂，我離開慎齋堂，跑到美國去，甚至跑到月球上去，慎齋堂仍不離心外。因為盡虛空遍法界皆是你的心，你跑到那裡去，也是你這個心，極樂世界也不出你的心。所以，佛來接引，不來而來。
 ◎行人心識，不往而往，託質寶蓮也。
    「行人心識」，淨土修行人臨終往生，就是這個心往生，並不是肉體往生。「不往而往」，極樂、娑婆全在一心，所以，往生並沒有去，卻也等於上蓮花裡頭去了。比如說你在慎齋堂，離美國很遠，美國那個地處也是在虛空中，那裡也有極樂世界，慎齋堂這裡也有極樂世界，不必上美國那裡去，也到得了極樂世界。因為慎齊堂、美國、極樂世界都不離心外，所以，往生叫「不往而往」。
    再譬如這個慎齋堂，圍牆內全部都是慎齋堂，這個慎齋堂比喻是盡虛空，諸位在慎齋堂裡，有一個人在大殿裡，他沒上這裡來，他也是在慎齋堂啊！再有一個人，在慎齊堂的亭子上坐著，他也是在慎齋堂啊！在亭子裡或在大殿裡或在這個屋裡，都沒出去慎齋堂。所以，在娑婆或在極樂，都不出我們整個的心。
    這與我們修行有很大的關係，你上慎齋堂來，在這慎齋堂裡頭燒香，這裡也香，大殿也香，亭子上也香，慎齋堂全部的空氣都是香的，這個慎齋堂就成了香慎齋堂了。
    學佛講戒定慧，從戒定慧發出的香，是真香！學了佛，若還在這裡幹殺盜淫的壞事情，就不是燒香了！就像是在這裡放瓦斯，在慎齋堂裡一放瓦斯，滿牆內都是瓦斯，誰走到那裡都聞到瓦斯氣，全慎齋堂的人都吃瓦斯，進來時就把人薰死了—先害自己，又害他人！學佛的人，光是嘴裡念阿彌陀佛，心理不改變，就是心裡頭放瓦斯啊！
    有人以為我念了佛，我再造罪業，佛會幫我消滅罪業，這是造謠言。在慎齋堂裡放瓦斯，大殿有佛，佛絕對不會幫你把瓦斯去了，你放你的瓦斯，佛在那裡不管。
    前面講到修淨土宗要發菩提心，一是「發心菩提」，一是「伏心菩提」。自己了生死，也能勸別人了生死，這叫發心菩提。心裡生起見惑、思惑這些壞事情，一發生，趕緊壓住，不叫他起來，這叫伏心菩提。要是有「發心菩提」，你的心就一天天變好。有「伏心菩提」，則從前的壞習氣就一天天取消，不伏心、不取消，好的、壞的羼著，心地就不乾淨！
    你想到慎齋堂裡來發心也行，伏惑也行。你發了心，進來慎齋堂，看到一個瓦斯爐子，想個法子把慎齋堂的瓦斯消除，用瓦斯做飯吃，別讓瓦斯薰倒人，或是洩氣出亂子，這就是伏心菩提。你來到這裡，不叫他放瓦斯，完全都是放香氣，各處都放香，這叫「發心菩提」。慎齋堂就是你的心，就是盡虛空遍法界。
    往後諸位同修們，再在這裡口念阿彌陀佛，心裡算計著，這個壞人，我出去就拿刀殺死他，看見人戴著值錢的金鍊子，就想把它搶來賣錢；此一念「我打死他」就造成地獄界，一念想當小偷就變造畜生，萬法都是唯心造。
 ◎聞而信，信而願，乃肯執持，不信不願與不聞等。雖為遠因，不名聞慧。
    學佛的人，常說：「我怎麼不開智慧呢？」淨土宗也是得開智慧，第一，得要「聞」，什麼也不懂，怎麼會開智慧呢？先得聽見道理，誰的道理也沒佛的道理好，聽見佛的道理，聽見以後算是有開智慧的機會了。「聞而信」，聽見了，還要信了，信了還不行，信了還得發願，才叫有了「聞慧」！發了願，「乃肯執持」，乃肯執持名號，這才叫有「思慧」。
    要是「不信不願」，聽了不相信，或是相信卻不發願，不發志願立定志向來，「與不聞等」，跟沒聽是一樣，沒用處！現在咱們台中的同修，也犯這個毛病啊！聽了二十多年的經了，信嗎？不能說不信，而是半信半疑啊！信後照樣的辦嗎？不照樣辦！要這樣辦的功夫，早伏住惑了，不至於再是是非非鬧這些閒事，沒照樣辦跟沒聽教理是一樣，不得結果。
    「雖為遠因」聞而不信不願，雖不結果，也沒白聽，種下遠因了，還得入輪迴，不曉多少年後，把罪業受完了，所聽的好事情才發揮作用了，所以說雖種了遠因「不名聞慧」。（待續）