問：彌陀既遍空界，似已不專限於西方，故說決生不去，決去不生，是否？（其月）
答：佛之法身，遍虛空法界，以法身之大，無有限量，有何專在，有何不專在。請大德檢十粒豆於床，身坐其上，請問貴身專坐那一豆上，不專坐那一豆上。至於決生不去，決去不生，又是一義，毫釐千里，亂扯強合，便是理路不清。

問：蒙賜彌陀接引一冊，急欲一睹，借開迷昧，附上郵票一張，請即寄下，接引厚意多謝多謝。（其月）
答：大德發心學佛，至為欽佩，然先奉告一語，為成功之訣，即誠敬二字，誠則心真，敬須心細，必守此訣，方有所立。前期擬贈者，乃阿彌陀經摘注「接蒙」，茲按開來地址寄上，並無「接引」書名，望向張君處取。

問：先兄卓智立居士在日，有一天佛課畢，于精神愉快之下，曾以毛筆描畫梅花一株，上面畫一輪皓月，題句云：「柳絮叢中風轉動，梅花枝上月更移，情空始可遊淨土，心淨方堪浴寶池。」第二句「梅花枝上月更移」句出何書？（卓忠振）
答：此意在前答中，已有說明。本人讀詩，至清初為止，然亦不過數家，僅少涉獵，學佛以後，不再寓目矣。所詢題梅一詩，未曾讀過，貴居士正欲發心修道，宜先放下這個。

問：彌陀經云「晝夜六時」，可見西方佛國亦有晝夜之分，又云「彼佛光明無量照十方國」，阿彌陀佛既然光明無量，能照十方國土，何以本國土亦有「夜」，所謂夜，是否如世間夜時之黑暗？（卓忠振）
答：經中極樂世界，歷代大德之注，皆言無有日月晝夜。經文晝夜六時者，指雨花鳥鳴，隨順此間而假定。非如此間，向日背日，而謂晝夜也。然實言之，此間亦無晝夜，皎日亦不出沒，若地之西半球夜時，並非全界皆夜，不過西半球局部自夜而已，斯時東半球，仍是白晝。明乎此理，應知彌陀之光照十方國，而不見者，煩惱遮礙自心而已，非光有所偏也。

問：「照」字即光明之義，一切智慧豈不是由照而生乎？（易知良）
答：似不應如是說，智慧為體，照乃是用，豈能用反生體。如日之形曰標體，如日之光而能照，雖是一是二，是二是一，然不能謂用生體也。

問：菩薩尚有隔陰之迷，其不到菩薩位者，則不待言矣，何以羊祜知前生之金環落處，又白居易週歲能識之無，何以獨隔陰不迷乎？（易知良）
答：斷見思惑，乘願再來者，方無隔陰之迷。無迷乃始終修持，始終清楚，雖則一切仍作不知，只是免驚淆俗眾而已。餘者如惑輕者，胎中無多纏蓋，亦能在孩提之時，觸前境而能伏種起現行。如人少年之事，久已忘去，遇人再提之，亦能恍然現前。此與隔陰不迷，大不同也，史記不獨羊白諸公，尚有他人。

問：蒙誨四問，啟示良多，但感似霧中看花，雖見是花，其矇朧相，經云「是心作佛」，「心是佛」，又云「阿彌陀佛遍諸空際」念佛不斷，他念不生，「是心作佛」，念而無念，亦無他念，「是心是佛」對否？（其月）
答：求學問道，霧中看花，在初學及未悟之前，皆是如此，非獨貴大德一人也。所引之語雖對，不過仍是霧中看花也。蓋所提之口氣無次，諒不解具義，入手不清，恐聖道而不見之。以此問而論，便混雜四義，希閱經求學，從進一步後，再進第二步，更須解一步，再研第二步。

問：蕅祖法語有云「……念佛雖多，以持名最為簡便。持名之法亦多，以計數尤為穩當。」計數，係指何種計數法？乞示。（鮮純賢）
答：或用念珠，一句一珠，或十句一珠，皆可隨意，至其預定之數，圓滿為止。此言正課，散課則多少不定。或不用念珠，但憑心計以十聲一記，五百一總記，如是再十再百，百而千，千而萬，此法甚能收心。