※※蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初
        筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
    「蒙亨。」虞氏翻注：「艮三之二。亨謂二，震剛柔接，故亨。蒙亨，以通行時中也。    依虞氏「之卦」之說，此蒙卦四陰爻，二陽爻，當從四陰二陽之例，從臨觀來。但虞氏此注，則以蒙自艮來。惠氏棟說：「云艮三之二者，以六五童蒙，二以亨行時中，故知自艮來也。名蒙者，以六五童蒙，禮艮，艮為少男。」李氏纂疏說：「內艮三陽之三得中，上應五陰，所以亨行時中，而謂二也。二取互震，接伏巽，震剛巽柔，乾坤交，故亨也。蒙之所以亨，以艮三當行，則通行于二，以合時中也。」
    「匪我求童蒙，童蒙求我。」虞氏翻注：「童蒙謂五。艮為童蒙，我謂二也。震為動起，嫌求之五，故曰匪我求童蒙。五陰求陽，故童蒙求我。志應也。艮為求。二體師象。坎為經。謂禮有來學，無往教。」
    六五體艮，艮為少男，故六五為童蒙。二五相應，故指九二為我。二至五互震，震為動，為起。互震為長男，內卦坎為中男。如二求五，則有求少之嫌，故曰，匪我求童蒙，以明二不求五。六五下求于九二，陰求于陽，坎為志，二應五，所以彖傳說：「童蒙求我，志應也。」內卦坎，上互坤，有地水師象，故曰，二體師象。乾鑿度說：「坎離為經，震兌為緯。」故坎為經，以經教童蒙，是為經師。禮記曲禮說：「禮聞來學，不聞往教。」鄭氏注：「尊道藝。」故曰：「匪我求童蒙，童蒙求我
    「初筮告。再三瀆，瀆則不告。」崔氏憬注：「初筮，謂六五。求決于九二，二則告之。再三瀆，謂三應于上，四隔于三，與二為瀆，故二不告也。瀆，古黷字也。」
    六五童蒙求決于九二經師，二應五之求，所以告之。再三，指三四。三應于上，四隔于三，皆與二為褻瀆，再三瀆，所以二皆不告。褻瀆即是不尊重師道，故不能教。
    「利貞。」虞氏翻注：「二五失位，利變之正，故利貞。蒙以養正，聖功也。」王輔嗣注：「蒙之所利，乃利正也。」孔氏正義：「貞，正也。言蒙之為義，利以養正。故彖云，蒙以養正，乃聖功也。」
    二以陽爻居於陰位，五以陰爻居於陽位，所以皆失正位，利在變而之正，故曰利貞。李氏道平說：「戒五不可過柔，二不可過剛也。如變之正，則為觀。」觀卦彖傳：「中正以觀天下。」貞即正。所以，蒙以養正。
    以上簡釋各注，詳見孔氏正義，惠氏周易述、李氏纂疏。
    家傳說：「蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不古，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。」
    「蒙，山下有險，險而上，蒙。」侯氏果注：「艮為山，坎為險，是山下有險。險被山止，止則未通，蒙昧之象也。」王輔嗣注：「退則困險，進則閡山，不知所適，蒙之義也。」孔氏正義：「山下有險者，坎在艮下，是山下有險。艮為止，坎上遇止，是險而止也。恐進退不可，故蒙昧也。此釋蒙卦之名。」
    「蒙亨，以亨行時中也。」荀氏爽注：「此本艮卦也。」李氏鼎祚云：「案，二進居三，三降居二，剛柔得中，故能通發蒙時，令得時中矣，故曰，蒙亨，以亨行時中也。」此釋蒙卦自艮卦來。艮三以陽剛之爻降居二陰柔之位，二居下卦之中，所以剛柔得中，而能亨通，以發六五之蒙。
    「匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。」荀氏爽注：「二與五，志相應也。」張氏惠言說：「志謂二，坎為志，五求二應，志相通。」
    「初筮告，以剛中也。」崔氏憬注：「以二剛中，能發于蒙也。」二能為五發蒙，以有剛中之故。剛有陽明之德，中則教人得其中道，故能為啟蒙師。
    「再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。」荀氏爽注：「再三，謂三與四也，皆乘陽不敬，故曰瀆。瀆，不能尊陽，蒙氣不除，故曰瀆蒙也。」張氏惠言說：「蒙自瀆，非二之過。」三四兩陰相比，下乘二陽。向上承陽是敬，向下乘陽則是不敬。三四皆乘陽，皆是不敬二陽，所以是瀆。不能尊陽，蒙氣不除，故曰瀆蒙。
    「蒙以養正，聖功也。」虞氏翻注：「體頤，故養。五多功，聖謂二。二志應五，變得正，而亡其蒙，故聖功也。」李氏纂疏之意，此卦二至上，體頤，有山雷頤象。序卦傳說：「頤者養也。」頤卦彖傳說：「養正則吉也。」五多功，是繫辭下傳文。二，坎心為思，尚書洪範，思曰睿，睿作聖，故聖謂二。二剛中，是養蒙者。二與五相應，以二養五，五變得正，是謂養正。養正則蒙亡，故為聖功。
    象傳說：「山下出泉，蒙。君子以果行育德。」
    虞氏翻注：「艮為山，震為出，坎泉流出，故山下出泉。君子謂二，艮為果，震為行，育，養也。二至五有頤養象，故以果行育德也
    王輔嗣注：「山下出泉，未知所適，蒙之象也。果行者，初筮之義也。育德者，養正之功也。」
    張氏惠言說：「山下出泉，剛柔相通。宋均注禮緯斗威儀云，蒙，小水也。小水可以灌注，猶童蒙可以作聖。」
    蒙卦的要義，在講教育之道，彖傳說：「蒙以養正，聖功也。」孔氏穎達說，養正就是養正道。何氏楷說，養正即是養其良知良能。正道、良知良能，人人本有。師為弟子開蒙，即是開其蒙昧，使其自發良知良能。如此教養正道，是得教育之本，聖人由此而成，故曰聖功也。