問：又關於見思二惑，曾閱斌宗老法師講述，般若心經要釋列系，見惑八十八使，思惑八十一品，包括三界九地四禪，看不能懂，又乏指教，故淺看而止，我想是無論或斷或伏，應有總持或分持的方法，學人受持較為方便，自然功德無量也。（其月）
答：二惑品數，非初學能解，必學少有根柢，經人講授，始為了知。此不過知而已矣，要在起修，倘不下一番工夫，亦等得之棄也。修淨土者，念到一心不亂，可以斷除，不能斷除，而能時覺時續，亦能壓伏，只在了生死心真不真之間。

問：臨終助念，為淨業行者生西一大助緣，惜每以業障，有種種障礙發生，茲舉其較大而難    決定兩節，請教高明，（一）病人平日頗有修學，亦有求生西方之心，病時且得善友開導，但猶有戀世之心，不欲為其助念，乃至聞佛號及引磬聲，反生惡感。（二）病人係    患傳染病，助念蓮友有被傳染之虞。前者，若暫停助念，恐誤時機，若仍勉為助念，又恐病人轉生煩惱，乃至引起其眷屬之藉辭反對，於事無補。後者亦難有兩全之法，頗感    躊躇。（林圓念）
答：凡學佛者，必須行解相應。淨宗學人，三要雖無解字，然非決不須解。解去顛倒，信始堅固，假如有根器厚者，不解而能真信不移，亦不至臨終迷戀眷屬及世樂，此必在平時善友薰習，方有成故。得往生者，固在自己苦功，無障亦是夙生修力，夙生不可知，臨終反佛法者，皆惑業之現行，過在今生但口唱佛，心不改過。惑不斷不伏，業力使然，無可如何，此其一也。患傳染病，他人不肯來助，便少善緣，然今日有念佛唱片，可使聽之。但能不起分別，了空色不二，借他引起正念，亦是補救之法，此其二也。經訓，正助雙修，正者持名，助者改惡向善，斷惑伏惑。自不如法，即是業障，且兼不信，有障不消，事到臨頭，難為力矣。

問：助念終止，皆可以搬動亡者軀體時間，有主命終後逾八小時，有主命終後逾廿四小時，有主捨暖覺後，是否以捨暖覺為妥，取廿四小時，則為捨暖覺之較為保守時間，且易於計算者？（林圓念）
答：命終八識之去，本不相同，如能知之，去後即焚，亦無不可，然三日實為穩妥。出家人都先封缸，經過一段期間，然後再行荼毘。不學佛者，古禮皆是三日大殮，亦防神識不去耳。臺灣天氣熱，命終更衣，宜在廿四時以後，早甚不宜，防腐宜屋中置冰或冷氣，萬不可打針。

問：本省天候炎熱，亡者移靈殯儀館，每先送進冰庫，同道之中，有認為冷藏冰庫，如入寒冰地獄，殊不適宜，乃主二十四小時後，薄殮入棺以待火化，（本省近熱帶坐龕多未之見）但是否入棺窒息，黑邃亦如置身地獄者，若是，則是否認為，只要係在捨暖覺後，冷藏入棺均無不可，然一般多以為火化，應在七日乃至更長日期之後，以免亡者尚有知覺，火化時痛楚，則又不知何解矣？（林圓念）
答：中國古時，公侯之家，亡後室皆置冰，命終二十四時，移入冰庫，並無不宜。冰庫之寒 之狀，實與冰獄，大不相同，且勿似是而非，互相牽引。殮有大小之別，小者入棺而不封蓋，大殮加蓋密封為柩，入土方為之殯，出家人封缸，亦猶大殮也。至於火化，在前問中已言，可參考之，能經過七日後舉行，為最妥也。

問：在家佛徒，喪葬之禮未有嚴格規定，而民俗對大殮所著衣履等，每甚注重，是否可以從俗，而又不忘佛化，無論男女，內著衣褲照一般外，外穿海青一襲，上帶觀音巾，下登羅漢鞋，而不取厚殮？（林圓念）
答：在家佛徒，宜以世間禮服入殮。如亡者有遺囑，欲以海青、觀音巾、羅漢鞋者，則隨其願。設加縵衣，只可覆在身上，不得搭挂，以此品不許壓身下也。殮殯古皆有禮，今也則無，以儉為宜，奢厚無益亡者。孔子聖人，子鯉之殮，弟回之葬，皆不主厚，足堪法也。