初六，發蒙。利用刑人，
    用說桎梏。以往吝。
    虞氏翻注：「發蒙之正。初為蒙始，而失其位。發蒙之正以成兌。兌為刑人，坤為用，故曰利用刑人矣。坎為穿木，震足艮手，互與坎連，故稱桎梏。初發成兌，兌為說，坎象毀壞，故曰用說桎梏。之應歷險，故以往吝。吝，小疵也。」
    初六以陰爻居陽位，此為失位。虞義，發者動也。動則為陽，爻位得正，名為「之正」。初發之正，內卦坎變成兌。兌是西方之卦，斗柄指西，屬秋，說卦傳：「兌，正秋也。」周禮天官小宰，秋官掌邦刑，故「兌為刑人。」上互坤，說卦傳：「致役乎坤。」故云「坤為用」。李氏道平說，爻辭「利用刑人」義取於此。初未之正時，內卦為坎，坎為穿木，即九家易說卦傳「坎為桎梏」之義。下互震，為足。外卦艮，為手。震足艮手互與坎相連，故稱桎梏。桎梏是繫犯人的刑具。說文，桎是械足之具，梏是械手之具。張氏惠言引江承之云：「上四爻皆待二發蒙，下繫於二，故云互與坎連。」初發之正，內卦成兌。說卦傳：「兌，說也。」悅、說、脫，皆兌，其義可通。此處「說」字讀若「脫」。變兌，坎象毀壞，兌為脫，故曰：「用脫桎梏。」張氏引江承之說：「二用初，脫上四爻之桎梏。」「之應歷險」是指初往應四而言。坎為險，初與四相應，四當求初，初不當往四。往應，歷險，必吝。「吝，小疵也。」依繫辭上傳說。
    王輔嗣注：「處蒙之初，二照其上，故蒙發也。」孔氏正義：「發蒙者，以初近於九二，二以陽處中，而明能照闇，故初六以能發去其蒙也。」
    何氏訂詁：「變兌，為損。初以陰暗居坎下，幸上比九二之陽而承之，得陽之開發，如撤去其覆冒然。下文利用刑人，用以說其桎梏，正發之之道也。」又說：「凡之外稱往，初與四為應，不發其蒙于初，恣其所往，則其後必為困蒙之吝，而桎梏不可脫已。」
    象傳說：「利用刑人，以正法也。」
    虞氏翻注：「坎為法，初發之正，故正法也。」
    九家易說卦傳：「坎為律。」爾雅釋言：「坎、律，銓也。」爾雅邢氏疏引樊光注：「坎、水也。水性平，律亦平，銓亦平。」法律二字同義，法水，取義即在平，所以虞氏說：「坎為法。」初六陰爻，失位，發而得正，所以象傳說：「以正法也。」詳見惠氏李氏各疏。
    王輔嗣注：「刑人之道，道所惡也。以正法制，故刑人也。」孔氏正義：「以利用刑人者，以正其法制，不可不刑矣。故刑罰不可不施於國，鞭扑不可不施於家。」
    來矣鮮說：「教之法，不可不正，故用刑懲戒之，使其有所嚴憚也。」
    何氏楷引楊敬仲說：「以，用也。用正法以刑之也。」何氏又以為，刑，即舜典「扑作教刑」之刑。
    姚氏配中說：「以正法者，以法度教人，望其免於刑戮也。」
    象傳「以正法」之義，依諸儒注釋，皆當指教育而言。初六居蒙卦之始，在內卦坎下，一片陰暗，而桎梏現前。發去其蒙而成兌，坎象隨即毀壞，桎梏由是解脫。發蒙成兌，就是去其陰暗，發其陽明，這是啟發性德的教育。惟此教育，始能脫離身心一切桎梏，而為真正的自由自在之人。無論家庭教育、學校教育、社會教育，以至成人終身自我教育，都要以此為根本。所以象傳說：「以正法也。」正即指開發自性之明而言。